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【云尘子专栏】中庸说解(第十七章)
作者:赵宗来  来源:本站原创  发布时间:2013年5月7日  点击次数:658

第十七章 大孝章

 

原文:

 

子曰:“舜其大孝也与(1)!德为圣人(2),尊为天子(3),富有四海之内,宗庙飨之(4),子孙保之(5)。故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉(6),故栽者培之(7),倾者覆之(8)。诗曰(9):“嘉乐君子(10),宪宪令德(11),宜民宜人,受禄于天。保佑命之(12),自天申之(13)。”故大德者,必受命(14)。”

 

注释:

 

(1)舜(shun4):华夏圣王之一。其:大概。与(yu2):同“欤”,语气词。(2)德为(wei2)圣人:德行的高尚使人推崇为圣人。(3)尊为天子:得到人们的尊奉而成为天子。(4)宗庙:天子或诸侯祭祀其祖先的地方。飨(xiang3):用礼品来祭祀以供鬼神享用。(5)保:拥戴、安守。(6)因:依据,凭借。笃(du3):加厚。(7)栽者培之:对有根基的就加以培养。(8)倾者覆之:对不正的就使它消亡。(9)诗:指。

 

(10)嘉乐(le4):原文作“假乐”,嘉美而且快乐。(11)宪宪:原文作“显显”,显著而可以作为法则的样子。令德:美好的品德。(12)保佑:保护和帮助。命之:使之接受天道命令。(13)自天申之:由天道来重申、贯通。(14)受命:接受上天之命令。

 

译文:

 

孔子说:“帝舜大概要算是大孝的人了吧!他德行高尚使人推崇为圣人,到人们的尊奉而成为天子,完全拥有了天下的一切,他的灵位被安置在宗庙内享受祭祀,他的子孙后代拥戴安守他的道德。所以说,德行高尚的人,一定会得到他应有的地位,一定能得到他应有的报酬,一定会得到应有的名誉,一定能得到应有的寿命。所以,上天生养万物,一定会借助它自身的材质而使之更加丰厚,所以,对有根基的就加以培养,对不正的就使它消亡。《诗经》中说:‘嘉美快乐之君子,品德完美而显著。适宜治民和做官,享受上天之俸禄。保护帮助加命令,贯通天道得佑助。”所以,德行高尚的人,一定会接受上天的命令。

 

朱注:

 

子曰:舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。

 

(与,平声。子孙,谓虞思、陈胡公之属。)

 

故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。

 

(舜年百有十岁,)

 

故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之,

 

(材,质也。笃,厚也。栽,植也。气至而滋息为培。气反而游散则覆。)

 

诗曰:嘉乐君子,宪宪令德!宜民宜人;受禄于天;保佑命之,自天申之!

 

(诗大雅假乐之篇。假,当依此作嘉。宪,当依诗作显。申,重也。)

 

故大德者必受命。

 

(受命者,受天命为天子也。)

 

说解:

帝舜大孝,如何大孝?只是用诚心对待祖先,对待父母,对待兄弟,对待百姓而已。本来,他没有期求得到任何报答,但是,他的至诚却得到上天、当世以及后世君臣民的称颂与效法。帝舜为何被推崇为圣人?为何被尊奉为天子?因为他的德行高尚,而不是因为他有意追求这些。帝舜拥有了天下的一切,不是因为他当初有意追求财富,而是因为有高尚的德行而自然得到。帝舜以诚心对待父母、君臣、百姓、祖先神灵,在他去世之后,他的神灵也被安置在宗庙之中而得以享受祭祀。帝舜以诚心对待父母、君臣、百姓、祖先神灵,他的子孙后代也能拥戴他并安守着他的道德。因此,我们可以说,帝舜以此诚心,获得的是家庭的和乐,是国家的和乐,是天地鬼神的和乐。

 

以诚心做人做事,可以不求而得。德行高尚,其根本就在于至诚。有至诚之心,就可以得到应有的地位,或许这种地位是现实中的地位,或许是在千秋万世人心中的地位。帝舜不仅得到了人间帝王之位,而且得到了后世人心中的圣人之位,这种地位还不够崇高吗?有至诚之心,就可以得到应有的报酬。孔子说:“不患无位,患所以立。”当我们有足够的德行的时候,还担心没有地位吗?有了地位之后,又能把该做的事情以至诚之心做好,还担心没有报酬吗?这种报酬,或许是天下的财富,或许是天下后世的景仰。帝舜拥有了天下财富,得到了宗庙的祭祀,还有什么比这样的报酬更好?有至诚之心,就可以得到应有的名誉。圣人之名,天子之名,是天下众人所景仰、所尊奉的,帝舜都得到了。有至诚之心,就可以得到应有的寿命。不因为疾病而死,不因为凶灾而死,不因为刑罚而死,也就是寿终正寝。上无愧于天地祖先,中无愧于家人百姓,后无愧于子孙后代,这样安然的一生,岂不是非常好的一生吗?可是,人们常常有意追求名利、追求长寿,却不知从至诚之心做起。

 

君子之到,圣人之道,无非效法天地之道。天地无私心,只有一颗至诚之心,所以,天地生养万物,不是有意对某些人加恩,也不是有意对某些人加害,这样却使万物依照自己的本性而生生不息。雨露普降,栋梁之材深吸广受,得到滋润而成长起来;花草之类根浅枝矮,得到滋润而一岁一枯荣。不是天地对栋梁之材有意厚爱,也不是天地对花草之类有意轻视,但在众人看来,常常觉得是天地厚爱栋梁之材。我们不能把栋梁之材与花草之类都当作是材质的问题,而要注意到这是对德行的形容。有诚心的人,对天地之道不违不弃,而能够尊奉勤行,知道把自己的根深深地扎在天地之道中,深深地扎在祖先的思想道德之中,由此而得到了培养。没有诚心的人,对天地之道,对圣贤道德智慧,都采取一种半信半疑甚至讥笑排斥的态度,最终怎会不消亡?

 

君子的嘉美快乐,来自于内心的坦荡无私,来自于内心的真诚无欺。当本心不受任何遮蔽,再加上修养之后,本心的至善便发挥出灿烂的光芒,如阳光洒满人间、普照万物,美好的德行也就因此而显现出来,得到众人的赞美和学习。这样的君子,在上位则不骄横跋扈,而能仁民爱物,在下位则不欺君枉上,而能坚守道义。君子遵从天道,因此,不是把个人好恶作为标准,不是为了名利而争夺,因此,所得到的报酬都是由天道所施与,是得到自己所应得到的那份报酬。天道无私,因此,符合天道则好像是能得到天道的保护与帮助,实际上,“天命”是什么?从“天命之谓性”一句中就可以得知——所得到的只是那颗至诚至于善的本心本性而已。天道好比是命令,是无私的、公正的命令,天地运行不息,时刻都在重申着这种命令,问题就在于我们是否能把天道与本性贯通起来,落实在我们的言行之中。

 

道德高尚的人,必然是能够见知本性,遵从天道,不断修养的人。“率性之谓道”,当本性完全不被遮蔽,而能显现出本来光彩的时候,便是“率性”之境界,也就是合乎“道”的境界。因为道德高尚的人,遵从天道,因此也就能像帝舜一样,不求而得到应得的一切。一旦失去了诚,便无法“见性”;如果不能“见性”,又如何“率性”呢?

(责任编辑:薄其一)

 

 
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