《论语》讲座稿247《卫灵公》013（补2020.06.02）

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{15.11颜渊问为（音围）邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”}

【回顾】上次已用两段文，讲解颜渊问为邦；为邦须看君之德，天下之平在为邦。三皇以道治天下，尧舜以德成禅让；以礼以功治天下，夏禹商汤周文王；君德若不及圣王，政令刑罚作药方。当明明德于天下，修我文德来远方；利诱威胁行欺诈，只能一时逞猖狂。

【3】“行夏之时”，尚天时也；“乘殷之辂”，尚地利也；“服周之冕”，尚人文也；“乐则《韶舞》”，合性天也；“放郑声，远佞人”，养正气也；“郑声淫，佞人殆”，免邪恶也。合而言之，贯通天地人、养性格天、趋吉避凶之道也。

解“行夏之时”者，往往从夏商周之“三正”以言之。夏正者，以寅月为岁首；殷正者，以丑月为岁首；周正者，以子月为岁首。若以此解之，则“行夏之时”，是不取殷正、周正，尤不取秦正之以亥月为岁首也，然则殷正、周正、秦正有何过错？

以十二地支配十二月，其地支称为月建，如夏历以寅月为岁首，称为建寅；殷历以丑月为岁首，称为建丑；周历以子月为岁首，称为建子；秦历以亥月为岁首，称为建亥。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支，循环往复，周而复始，无不可以作为岁首之月。

以夏商周岁首之月建不同，故亦称之为“三建”；以岁首之月为正月，则称之为“三正”。以“三正”解“行夏之时”，并非错误，只是不切；是知其然，而未知其所以然也。欲知其所以然，则须知天正、地正、人正，以及三代之历元。

【4】上古有《三坟》，伏羲氏《山坟·连山易》，神农氏《气坟·归藏易》，轩辕氏《形坟·乾坤易》，而周文王与周公统合《三坟》而成《周易》。夏曰《连山》，承伏羲氏之易，于三统为人统，于三正为人正，以寅月为岁首，应乾卦九三。

《汉书·律历志上》曰：“万物棣通，族出于寅，人奉而成之，仁以养之，义以行之，令事物各得其理。寅，木也，为仁；其声，商业，为义。故太族为人统。；律长八寸，象八卦，宓戏氏之所以顺天地、通神明、类万物之情也。‘立人之道，曰仁与义。’”“太族寅为人正”。

殷曰《归藏》，承神农氏之易，于三统为地统，于三正为地正，以丑月为岁首，应坤卦初六。颛顼、帝尧、帝舜皆用之。《汉书·律历志上》曰：“阴气受任于太阳，继养化柔，万物生长，楙之于未，令种刚彊大，故林钟为地统，律长六寸。六者，所以含阳之施，楙之于六合之内，令刚柔有体也。‘立地之道，曰柔与刚。’‘乾知太始，坤作成物。’”“林钟未之冲丑为地正”。

周曰《周易》，于三统为天统，于三正为天正，以子月为岁首，应乾卦初九。《汉书律历志上》曰：“阳气伏于地下，始着为一，万物萌动，钟于太阴，故黄钟为天统，律长九寸。九者，所以究极中和，为万物元也。易曰：‘立天之道，曰阴与阳。’”“黄钟子为天正”。

【5】夏商周之“三统”“三正”何以定？以“历元”而定，非人为而择也。船山先生曰：“岁首之建子、建丑、建寅者，以历元之起于此三辰者异也。”历元由数而来，天正源于天数，周历历元为“甲子岁、甲子月、甲子日夜半冬至朔”，“天开于子”也。

地正源于地数，殷历历元为“甲辰岁、乙丑月、甲辰日鸡鸣冬至朔”，“地辟于丑”也。人正源于天地人之数，夏历历元为“甲寅岁、甲子月、甲寅日平旦冬至朔”，“人生于寅”也。此所谓数，非当今西来“数学”之数，乃是《河图》之数。

《河图》之数，天地自然之数也，易之元也；《三坟》易数，易之原也；《周易》之数，易之源也。元者，玄也，道之气也；原者，气显以成象也；源者，象显以成理也。何以言乎此？今人惟西学马首是瞻，嫌中华历法不以“科学”为据而以“经书”为据。

“六经”载道，无不统摄于《河图》，或隐或显而已。伏羲氏、神农氏、轩辕氏三皇、帝尧、帝舜二帝，夏禹、商汤、周文王三王，以及周公、孔子二圣，皆为得道之人，故能通达天地人，由此而再“仰观俯察、近取远取”，然后可知历元，以定岁首。

以帝尧为例而言，《书经·尧典》中，帝尧登地位后，其首要之事，即“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”。羲和之事，以数术为之，数术不可缺也；确定历法而颁行之，惟帝尧得道而能确定无疑。西学所擅者，数术也，而不及于道。

【6】然则，夫子何以言“行夏之时”也？夫子得道而为圣，知天运、奉天命，以立人道。《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而《易经》六十四卦以“乾坤”为门户，入其门则通自然大道，出其门则可以明人道以指导人事，人法天地也。

宗来闻诸真一道子先生曰：“孔圣所立者，中道也，皇极也。”盖人顶天立地而在其中，故人道亦即中道；再者，夫子虽通达天地人之道，而立人道以平天下，必上遵天道而下合人道、上通天理而下合人情、上可由仁通乎道而下可由礼义以别于禽兽。

人道不立，三才不成；人道不立，四大残缺。人不知人心、人性，则不知何以为人，人道无以立也。如何立人道？“立人之道，曰仁与义”，是故，夫子之称“儒”，乃是“人之所需”；至圣重仁而及义，亚圣由仁以言义。

通行本之《周易》，乾坤之后，继之以屯蒙，异乎周文王之易中卦序（今所谓《帛书周易》者是也）。屯者，寅月物初生之象也；蒙者，男女初生之象也。“夏之时”以寅月为岁首，物生而人可得以生存，启蒙而人可以成仁行义。

仁义既成，则人道立；人道既立，则可以参赞天地化育；进而可以天人贯通、天人合一，由天人合一而通达天地人之道，由通达天地人之道而得自然之道。是故，夫子立人道，“后（君也）以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”（《易》泰卦象传之辞）

《汉书·律历志上》曰“三正，正始”。天正以正天，地正以正地，人正以正人。人在天地间，故正人亦即“人之自正”；君王在天人之中，故正人亦即“君王正己”；前后左右而我在中，故正人亦即“为己而学”、“求诸己”、“素位而行”、“允执厥中”。

由数术而言，则如船山先生所言：“积二人统为一地统，积三人统为一天统，愈远则疏，愈近则密。故夫子以夏历之简密为合天。于《春秋》讥日食之失朔，而此曰‘行夏之时’，不专谓岁首也。岁首之三建，因历元而取其义，以虽配一元耳，于历无大关系。”

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