《论语》讲座稿245《卫灵公》011（2020.05.12）
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{15.10子贡问为（音围）仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”}
【1】子贡之问，“问为仁”也，非“问仁”也。二者有何不同？“问仁”可以问及仁之本末、仁之道路法则，“问为仁”则是问及仁之路、仁之法、仁之则。是故，“问仁”可兼涵“问为仁”，“问为仁”未能兼涵“问仁”。
子贡所问之“为仁”，仁之路、仁之法、仁之则也，乃至仁之术。所谓仁之路，于事事何以行仁也；所谓仁之法，以何种法门行仁也；所谓仁之则，辨明仁与不仁而免于不仁也；所谓仁之术，如何以仁而成其功也。由此而言，“为仁”皆属“仁之本末”之“末”。
孟子曰：“由仁义行，而非行仁义也。”若既知“仁道”且具备“仁德”然后“行仁”，可谓“由仁而行”，是由本及末；若不知“仁道”且不具备“仁德”，则所谓“为仁”，只是“行仁”而已，是离本而逐末。若弃本逐末，则是假仁以为谋利之器具矣。
子贡固然是“志于仁”且是确欲“成仁”，是故，其“问为仁”，乃是问如何将“仁德”践行于为人处世之中，非离本逐末，尤非弃本逐末。有子所言“孝悌也者，其为仁之本与”，夫子教颜子所言“克己复礼为仁”，皆是“为仁”而二者有不同。
“孝悌”以“为仁”，是“仁之路”在于“孝悌”；“克己复礼”以“为仁”，是“仁之道”在于“克己复礼”。“仁”者，“德”也；“为仁”者，“行”也。由“德”而成“行”，则“功德”在其中；惟以“行”而成“功”，则虽有“功”而未必有“德”。
【2】夫子曰：“工欲善其事，必先利其器。”工匠做事，赖其器具，器具不精，所做难成，成亦无名；若无器具，无法做事。是故“工欲善其事，必先利其器”。俗语曰：“没有金刚钻，别揽瓷器活儿。”然而，夫子何以用工匠与器具之事作譬也？
此需据下文“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”以求其解。“居是邦”者，“为仁”必有其境地，否则，所谓“为仁”亦是空言而已。“是邦”者，“此邦”也，欲“为仁”者所居之“邦”也，居于齐则是齐，居于鲁则是鲁，无需另择他地也。
“事”者，“人”作用于“物”之谓也，无“人”则无“事”，无“物”亦无“事”。“为仁”者，“事”也；“为仁”之境地在其所居之处，其所居之处，家国天下也，捨其家国天下则无以“为仁”；“为仁”之人，兼“身心”之“工”也；“器”谓其“身”也。
“工欲善其事”，谓“为仁”者欲成其仁、达于其行、得其成效也。“必先利其器”者，“以修身为本”也。“工匠”之“器”，固然可指器器具，然而，若其身无才能，虽有利器而不知如何用之，亦必不能“善其事”；“为仁”者亦如此。
“为仁”者欲“善”其“为仁之事”，则必以其身；若其身之德不足，则其身犹如钝器而非利器，则虽欲“善其事”而不能。“工匠”重在身有其“能”，君子重在身有其“德”。孟子曰：“五谷者，种植美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟知而已矣。”
以“五常”而析言之，“仁”如春之苗，“礼”如夏之花，“义”如秋之实，“智”如冬之藏，“信”则如所藏果实中之可作良种者。由此而言，“仁”之“熟”者，如五谷之之熟者，非惟可作粮食，亦必可作良种，惟有如此，方可谓之“身修”而“德备”。
【3】《论语集注》引程子之言曰：“子贡问为仁，非问仁也，故孔子告之以为仁之资而已。”所谓“为仁之资”，亦即“德”也。“德”由“心”而言，其“心”之所“自得”者也。主导其“身”者，“心”也；“意诚”而“心正”，然后其“身”如“利器”。
何以“修心成德”而践行之？夫子曰：“事其大夫之贤者，友其士之仁者。”“修德为仁”之事，非择一僻静无人之处闭门造车，亦非远离人事而纸上谈兵，而是在家国天下之中“学而时习之”、“习而躬行之”，而“师友”为关键。
“事其大夫之贤者”，“见贤思齐焉”之谓也，然而，非惟“思齐”而已，必视之如“师”以“事”之，然后能“齐”之。“大夫之贤者”，既已知道、遵道、有德，且已躬行矣，由此而学道、修德、行事，“为仁”之事在其中矣。
“友其士之仁者”，而“无友不如己者”之义在其中矣。“士”者，或“志于仁”而未仕，或虽出仕而位卑，然而，必为“同志”而方可“友”之，以此为友，方能“以友辅仁”。“喻与利者”无“友”，惟有“朋党”而已。
“事其大夫之贤者，友其士之仁者”，既有学仁、学道以成德之义焉，亦有同心同德以相辅为仁之义焉。独力为善，只是独善其身而已，虽其光如日，亦不能遍照宇宙；与人为善，则如星辰遍布，各居其所而放其光辉，则虽宇宙亦无时无处不照矣。
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