上次我们学习的是《大学》中“一人贪戾（利），一国作乱”的“一人贪戾”四个字，还有“一国作乱”和“其机如此”没有学习。

我们上次列出了如下三个小标题：

以今晚我们继续讲这一段中的“一国作乱”四个字，仍按以上顺序列出小标题。

【9】仁让之兴赖众人，春风吹来万象新。须知欲速则不达，阳积至三便是春。

从“一家仁”、“一家让”，到“一国兴仁”、“一家兴让”，不是“立竿见影”之事；从“一人贪戾”，到“一国作乱”，也不是“一蹴而就”之事。

为什么在说“仁让”的时候使用的是“兴”这个词？因为本来人人就都具备“恻隐之心”和“辞让之心”，而且“一国”之人都能“仁让”就是“正常”情况。

所谓“兴”，是把本来就有的东西，大家共同用力把这个东西抬举起来而已；“仁让”是人心里本来就有的品德，众人齐心协力使之发扬光大起来而已。

一人“身修”，可以“齐家”；一家能“齐”，然后可以“兴国”。“身修”是一人之善，“家齐”是众人之善。有众人之善，然后能“兴”一国之善。

从“一家”能“仁让”，到“一国”能“仁让”，需要多久？在天下无道之际，周族经过数代人的时间，到西伯侯（周文王）而达成周国之“仁让”；

在天下有道之际，大舜一人，就从“身修”而“家齐”，从“家齐”而“国治”、“天下平”。为什么大舜的速度这么快？

因为大舜之时，不是“兴仁让”，而是在国家、天下已有“仁让”的情况下，使“仁让”之风不息，进而使之更加普遍。

可是，为什么帝尧之时，还会有像大舜的父亲、继母、兄弟那样的人做出不善之事呢？是不是“国治”、“天下平”的时候，就没有任何不善之事了呢？

在没有私心、私利的情况下，任何人都不会做不善之事，任何人都希望这家、国、天下达到“十全十美”而毫无瑕疵。

但是，最重要的不是享受“十全十美”的结果，而是立志、践行，遵循正道，不断向“十全十美”的方向迈进。

“家齐”、“国治”、“天下平”的时候，绝大多数情况下，并非“十全十美”的时候，而是“邪不胜正”的时候，是“君子之风”占主导地位的时候。

从一年之中十二个月的阴阳消长来看，六爻全阴、一阳始兴、二阳并起的时候，那是冬季，只有到了阳增至三爻并且继续增加的时候，才是春季到来了。

春季到来之后，并非没有“寒流”了，但是，“寒流”改变不了生机勃发的大趋势。就在立春之时，就有腊梅、迎春开放，但是，“一枝独秀不是春，万紫千红总是春”。

当“一国”的“仁让”之风“兴”起来之后，当然不等于说没有“不仁不让”之人、没有“不仁不让”之事了，而是一旦有这样的人和事，就会像“老鼠过街人人喊打”一样。

从一阳开始，积蓄而至于三阳，便是“三阳开泰”之日；从“身修”，进而至于“家齐”，便是“国兴”之时。

立志于学习圣贤君子之道的人，不是等待着享受“一国仁让”的“成果”，而是从自身的“仁让”开始，进而使“家”能“仁让”，使“国”能“兴仁让”、“成仁让”、“守仁让”。

那么，“一人贪戾，一国作乱”为什么使用了“作”字呢？我们另列一个小标题来说说这个问题。

【10】说文用起解兴作，三字之义有同异。虽然都有起始义，作重创造且有意。

刚才所说的是，“兴”是把本来就有的东西，众人共同用力把它抬举起来，那么，“作”呢？“作”是“从无到有”。所谓“作乱”，就是从“无乱”到“有乱”。

“作”字何解？《诗经·秦风·无衣》传解为“起”，《谷梁传》解为“为（围）”，《诗经·鲁颂·駉（jiong1)》传解为“始”，《诗经·周颂·天作》传解为“生”。

《说文解字》就直接解释为“起”。然后，又把“起”解释为“能立”，意思是“能够树立、建立、站立”，不过，段玉裁先生说：“‘起’本发步之称，引伸之训为立。”

按照段先生之说，“起”的本义是“发步”，也就是说，“抬脚迈步”。这么说来，只要抬脚迈步了，哪怕只是迈一步、半步，也算是“起”了。

“兴”和“起”两者都有“开始”之义，但是，第一，“兴”必须是几个人共同朝一方向、为了共同的目标用力；“起”只要一个人就可以，而且对方向和目标也没有要求。

第二，“兴”不仅要把东西抬起来，而且还要一起抬高，不到让它落下来的时候就不能使之落下来；“起”却不计较“开始”之后会如何。

《说文解字》对“兴”和“作”两个字，都是用“起”来解释。刚才所说的是“兴”和“起”的异同，“作”和“起”有何异同呢？

其相同之处，在于都是从一种状态改变为另一种状态。其不同之处呢？首先，“作”是从“无”到“有”，是“创造”、“创作”，而“起”只是不同状态的变换而已。

比如说，孔子“述而不作”，是说孔子要传述往圣先王所传的“道”，“道”不是创造出来的，更不是“人”所创造出来的，所以孔子不去“造作”。

我们在学习的时候，常犯的错误就在于“自作聪明”。邵康节先生说：“凡人为学，失于自主张太过。”

不过，“作”字有了读作“一声”的音之后，就不仅仅是“从无到有”的意思了，比如“作揖”、“作坊”、“作事”等等。

其次，“作”强调的是“人”的所作所为，而且往往是人“有意”的作为，比如“自作聪明”之类；而“起”则不限定于“人”的范围。

另外，“作”字有时含有“突然而起”之义，这是从“从无到有”引申出来的，也与“乍声”有关，比如“炸”就有“突然”之义；“起”字一般没有“突然”之义。

顺便说一下“做”字。《说文解字》中没有这个字，《康熙字典》引用《正字通》说它是“作”的俗体字。那么，这个字应该如何理解呢？

我们从组成这个字的几个“象”来看一看。无论怎么说，它都不应该是“形声字”，而应该是由“人、古、攵（扑）”所组成的“会意字”。

在这里，“攵”可以理解为“手执规矩”；“规矩”从何而来？从“古”而来；怎么从“古”而来？历代相传的那些符合天地人之道的言行；

为什么“从人”？因为“人”之言行，就应该遵循自古相传的规矩来“做人”。这个意思恰恰与“作”字之中的“创造”之意相反。

“一人贪戾，一国作乱”，也就是说，只要有一个人贪婪暴戾，就是扰乱一个国家的开始。这个人的权力越大、地位越高，其速度越快，其危害越大。

为什么“一人”就能“作乱”？就好比一个人从成胎、出生、长大，非常不易，却可能会被一口水呛死，可能会被一根鱼刺卡死；

就好比“牵一发而动全身”，就好比“牙疼不是病，疼起来真要命”，就好比全身有一处有病就是病人。“疾”、“病”“乱”三个字有想通之处。

【11】疾是外伤病内伤，作乱内外同时伤。治疗已病不如防，莫待疾病入膏肓。

我们在说“乱”字之前，先说说“疾病”二字。这两个字都是“从疒（聂）”，《说文解字》说，前者是“矢声”，后者是“丙声”。

这也就是说，这两个字都属于“形声字”，但是，规范的汉字之中，表声的“象”一般也有“表义”的作用。

由此来说，“疒”字是一个人有气无力或者有伤痛，所以，需要倚靠着一个东西才能站立，或者需要躺卧在某个东西上；

“疾”字应该是因为受“矢箭”之类的“外伤”而需要倚靠或躺卧；“病”字则应该是因为有“内火”而伤害脏腑，才需要倚靠或躺卧。

为什么说“丙”是“火”呢？因为天干都是与五行相配的，甲乙配木，丙丁配火，戊己配土，庚辛配金，壬癸（人鬼）配水。

那么，“疾”和“病”两者哪个更严重呢？一般情况下，外伤易治，内伤难治，所以，包咸注《论语》说：“疾甚曰病。”意思是说，“病”比“疾”严重。

不过，刀剑之伤足以杀人至死，脏腑火重同样足以致人于死。当此之时，也就无法比较两者之间哪个更严重了。

“疾病”所侧重的，是对人身体的伤害；“乱”所侧重的，或者说是没有秩序，或者说是秩序被破坏。家国之“乱”，所伤害的是众人之身心。

《论语》中有一句话，说“不好犯上，而好作乱者，未之有也”，朱子说：“犯上，谓干（甘）犯在上之人。……作乱，则为悖逆争斗之事矣。”

“悖”是私心私欲强盛而心不正，“逆”是背道而驰而道不正。“贪”，则心不正，道不正。“争”是争夺，“斗”是打斗。“戾”，则必有争夺打斗之事。

因此，“贪戾”必然印发“悖逆争斗之事”；“悖逆争斗之事”，也就是“作乱”。“贪”，则败坏人心，导致“礼崩乐坏”、“道德滑坡”，使人昧了良心，伤风败俗。

“戾”，则引发怨恨之气、争斗之事，有利害冲突时则坑蒙拐骗、互相伤害，受害者和打抱不平的人则生“杀之而后快”之念。

“贪”引发出来的如“病”，“戾”所引发出来的如“疾”；一旦“乱作”，则好比疾病交加，内伤、外伤一起发作，百姓流离死难，即使国家不亡，也失去了国家存在的意义。

今晚，我们最后说说“乱”字之义。“乱”的正体字是“亂”，《说文解字》说：“乱，治也。”这个解释，让人比较难以理解。

当今的文字学家对此做了新的解释，颇为可取。“亂”的左上角是“爪”，也就是一只手；左边下部的里面则是“又”，也是一只手；

两只手中间是一个架子，架子上面所悬挂着的是“蚕茧”，也就是说，蚕丝还是缠绕在一起的样子，也就是说，这个“蚕茧”意味着“乱”；

可是，那两只手是在做什么？正是要把蚕茧抽出丝来，这就是“治乱”，也就是“治理”的过程和方法；

右边的部分则是从蚕茧所抽出来的丝线，表示已经整理好了，不再乱了，这也就是《说文》所说的“治”，意思是治理好了的。

由此来说，“一人贪戾，一国作乱”，固然是在告诫我们避免“贪戾”，否则，就会扰乱百姓，扰乱国家，伤风败俗。这是防患于未然，是“不治已病治未病”。

同时，我们也应该看到，当已经有了“贪戾”之人，“一国”即将“作乱”之时，也就是需要有人“治乱”之时，这是防微杜渐，是亡羊补牢。

如果不防患于未然，又不亡羊补牢，那么，等到国家由乱而至于灭亡的时候，深受其害而又永远无法挽回的是黎民百姓。