《孟子》学记·梁惠王下·雪宫章
齐宣王见孟子于雪宫（1）。王曰：“贤者亦有此乐乎（2）？”孟子对曰（3）：“有。人不得则非其上矣（4）。不得而非其上者非也（5），为民上而不与民同乐者亦非也（6）。乐民之乐者（7），民亦乐其乐（8）；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下（9），忧以天下，然而不王者（10），未之有也。昔者齐景公问于晏子曰（11）：‘吾欲观于转附、朝儛（12），遵海而南（13），放于琅邪（14），吾何修而可以比于先王观也（15）？’晏子对曰：‘善哉问也（16）！天子适诸侯曰巡狩（17），巡狩者巡所守也（18）。诸侯朝于天子曰述职（19），述职者述所职也（20）。无非事者（21）。春省耕而补不足（22）；秋省敛而助不给（23）。夏谚曰（24）：“吾王不游，吾何以休（25）？吾王不豫（26），吾何以助（27）？一游一豫，为诸侯度（28）。”今也不然（29）：师行而粮食（30）；饥者弗食（31），劳者弗息（32）。睊睊胥谗（33），民乃作慝（34）。方命虐民（35），饮食若流（36）；流连荒亡（37），为诸侯忧（38）。从流下而忘反谓之流（39），从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒（40），乐酒无厌谓之亡（41）。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也（42）。’景公说（43），大戒于国（44），出舍于郊（45）。于是始兴发补不足（46）。召大师曰（47）：‘为我作君臣相说之乐（48）。’盖《徴招》、《角招》是也（49）。其诗曰（50）：‘畜君何尤（51）？’畜君者，好君也（52）。”
注释：
（1）雪宫：齐宣王的离宫之名。君主居住之处，有正宫和离宫，君主正宫之外的住宿之处叫做离宫。（2）此乐(le4)：这样的乐趣。（3）对：回答。（4）非其上：非议自己的上级。（5）不得：得不到。而：就。非也：不应该。（6）为(wei2)民上：作为庶民的长上。而：却。与(yu3)民同乐(le4)者：君主和庶民各自得到各自的快乐的做法。（7）乐(le4)民之乐者：乐于使庶民各得其快乐的君主。（8）民亦乐其乐：庶民也能乐于使君主得到其快乐。（9）乐(le4)以天下：因为天下百姓能得到快乐而感到快乐。（10）然：如此。而：却。不王(wang4)者：不能实现王道的情况。（11）昔者：以前的时候。于：向。晏子：春秋时齐国的宰相晏婴。（12）欲：想要。观：游。于：到。转(zhuan3)附、朝儛(chao2wu3)：两座山之名。（13）遵：沿着。南：向南走。（14）放(fang3)于：到达。琅邪(lang2ya2)：齐国东南边境的城镇。（15）何修：修养治理到何种程度。比(bi3)于先王观：像先王的观游一样。（16）善哉问：这个问题问得好。（17）适：来到。诸侯：此指诸侯之国。巡狩(shou4)：巡查所守的地方。（18）所守：指各诸侯所守的地方。（19）朝(chao2)：朝见。述职：报告自身的职责履行情况。（20）所职：职责履行情况。（21）无非事者：无不是因为政事。（22）省(xing3)耕：视察耕种的情况。补不足：对百姓中那些缺少耕种能力的人给以补足。（23）敛(lian3)：收获。助不给(ji3)：对百姓中那些缺少秋收能力的人给以帮助。（24）夏谚(yan4)：夏朝时期的谚语。（25）何以：怎样。休：休息。（26）豫：游。（27）助：得到救助。（28）为(wei2)：作为。度(du4)：法度。（29）然：如此。（30）师行：军队出征。粮食：有干粮可吃。（31）弗(fu2)食：没有饭吃。（32）弗息：得不到休息。（33）睊睊(juan1)：侧目而视的样子。胥(xu4)：互相。谗(chan2)：用言辞怨恨和攻击。（34）乃：于是。作慝(te4)：产生厌恶和怨恨之情。（35）方：违逆。命：君王的使命。（36）若流：像流水一样接连不断。（37）流连荒亡：从下文可以理解。（38）为(wei2)：成为。（39）从流而下：让船顺流而下。反：同“返”。（40）从兽无厌：追逐田猎而不知满足。（41）乐酒：嗜酒、酗酒。（42）惟君所行：关键在于君主要推行先王之道还是顺应当时流弊。（43）说(yue4)：通“悦”。（44）大戒：大力推行戒令。（45）出舍(she4)：离开宫廷而居住。（46）兴(xing1)发：开仓放粮。（47）大(tai4)师：太师，指乐官。（48）为(wei4)：替。相说(yue4)之乐(yue4)：相遇欢快的乐舞。（49）徴招(zhi3shao2)：“徴”是五音（宫商角徴羽）之一，“招”通“韶”。角招(jue2shao2)：“角”是五音之一，“招”通“韶”。（50）诗：此指与《徴招》《角招》相配合的诗句。（51）畜(xu4)君何尤：谏止君错何可责。畜君，劝谏并阻止君主的过错。何尤，有什么可指责的。（52）好(hao4)：爱。
译文：
齐宣王在雪宫召见孟子。齐宣王说：“贤德的人也有这样的乐趣吗？”孟子回答说：“有。有人得不到这样的乐趣就会非议自己的上级。得不到这样的乐趣就会非议自己的上级，这样的做法是不应该的；作为庶民的上级却不能和庶民得到各自的快乐，这样的做法也是不应该的。乐于使庶民各得其快乐的君主，庶民也能乐于使君主得到其快乐；为庶民所担忧的事情而担忧，庶民也能为君主的担忧而担忧。因为天下百姓能得到快乐而感到快乐，因为天下百姓的担忧而担忧，如此却不能实现王道的情况，根本就没有过。当初，齐景公向晏子问道：‘我想要到转附、朝儛这样的名山去游观，沿着海边而向南行，到达琅邪城，我修养治理到何种程度才能像先王的观游一样？’晏子回答说：‘这个问题问得好！天子来到诸侯之国叫做巡狩。所谓巡狩，就是巡查诸侯所守的地方；诸侯到天子那里去朝见叫做述职。所谓述职，就是报告自身的职责履行情况。无论是巡狩还是述职，无不是因为政事。春季的时候，去视察耕种的情况，而对百姓中那些缺少耕种能力的人给以补足；秋季的时候，去视察收获的情况，而对百姓中那些缺少秋收能力的人给以帮助。夏禹的时候有谚语说：“吾王若不来游观，吾人何以得休息？吾王若不来视察，吾人何以得救济。君王游观与视察，成为诸侯之常例。”如今却非如此，军队出征有干粮可吃，饥饿的庶民却无饭可吃，劳苦的庶民得不到休息。使庶民侧目而视，互相怨恨和攻击，庶民因此而产生厌恶和怨恨之情。违逆君王所担负的使命，虐害庶民。饮食就像流水一样接连不断，乃至流连荒亡，而成为诸侯之忧患。让船顺流而下却忘记返回，叫做流；让船逆流而上却忘记返回，叫做连；追逐田猎而不知满足，叫做荒；嗜酒而没有节制，叫做亡。先王没有流连的奢侈享乐和荒亡的错误行为。关键在于君主要推行先王之道还是顺应当时流弊。’齐景公很高兴，在国中大力推行戒令，离开宫廷而居住到郊外。于是开始开仓放粮而对不足的人给以补助。召见太师说：‘替我制作能够表达君臣相遇欢快的乐舞。’所制作的乐舞大概就是《徴招》和《角招》。乐舞中的诗句中说：‘谏止君错何可责？’劝谏并阻止君主的过错，这是爱君的体现。”
朱注：
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。
（乐，音洛，下同。雪宫，离宫名。言人君能与民同乐，则人皆有此乐；不然，则下之不得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤者共之而已也。）
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
（下不安分，上不恤民，皆非理也。）
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
（乐民之乐而民乐其乐，则乐以天下矣；忧民之忧而民忧其忧，则忧以天下矣。）
昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’
（朝，音潮。放，上声。晏子，齐臣，名婴。转附、朝，皆山名也。遵，循也。放，至也。琅邪，齐东南境上邑名。观，游也。）
晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”
（狩，舒救反。省，悉井反。述，陈也。省，视也。敛，收获也。给，亦足也。夏谚，夏时之俗语也。豫，乐也。巡所守，巡行诸侯所守之土也。述所职，陈其所受之职也。皆无有无事而空行者，而又春秋循行郊野，察民之所不足而补助之。故夏谚以为王者一游一豫，皆有恩惠以及民，而诸侯皆取法焉，不敢无事慢游以病其民也。）
今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。
（睊，古县反。今，谓晏子时也。师，众也。二千五百人为师。春秋传曰：“君行师从。”粮，谓糗糒之属。睊睊，侧目貌。胥，相也。谗，谤也。慝，怨恶也，言民不胜其劳而起谤怨也。方，逆也。命，王命也。若流，如水之流，无穷极也。流连荒亡，解见下文。诸侯，谓附庸之国，县邑之长。）
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
（厌，平声。此释上文之义也。从流下，谓放舟随水而下。从流上，谓挽舟逆水而上。从兽，田猎也。荒，废也。乐酒，以饮酒为乐也。亡，犹失也，言废时失事也。）
先王无流连之乐，荒亡之行。
（行，去声。）
惟君所行也。’
（言先王之法，今时之弊，二者惟在君所行耳。）
景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖徴招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
（说，音悦。为，去声。乐，如字。征，陟里反。招，与韶同。畜，敕六反。戒，告命也。出舍，自责以省民也。兴发，发仓廪也。大师，乐官也。君臣，己与晏子也。乐有五声，三曰角为民，四曰徴为事。招，舜乐也。其诗，徴招角招之诗也。尤，过也。言晏子能畜止其君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？孟子释之，以为臣能畜止其君之欲，乃是爱其君者也。尹氏曰：“君之与民，贵贱虽不同，然其心未始有异也。孟子之言，可谓深切矣。齐王不能推而用之，惜哉！”）
说解：
雪宫是齐宣王的正宫之外的别宫，其中有苑囿台池，畜养着禽兽。齐宣王对有此乐趣很自豪，但是，又感觉到多少有点不安，所以会问贤德的君主是否也有此乐趣。这样的问话，其中或许含有一个意思：自身恐怕不能算是贤德的君主，如果贤德的君主也有这样的乐趣，似乎自己这样也就算不得什么了。孟子给了齐宣王肯定的回答，但是，立刻把话题转开了：关键在于有人能得到，就有人得不到；有得不到的人就会非议自己的长上。这里的重点，不在于是否有人非议其长上，而在于身居长上之位者不可独得其乐而使庶民不得其乐。
从礼义上来说，身居下位的人，如果因为自己有所不得就非议其长上，固然不应该；身居上位的人，如果只知独享独乐而使身居下位的人不得其乐，也不应该。但是，如果身居下位的人不能安居乐业是由身居上位的人所造成的，那么，就怨不得他们非议了。身居上位的君主，本来就是要担当起使庶民安居乐业的责任，这就需要使庶民得到他们应该得到的快乐，需要解决庶民的忧患，只有这样，才能得到庶民的真心拥戴，从而乐于看到君主得到他应得的快乐，乐于为君主分担忧愁。君主能心怀天下之人而尽心尽力使之安居乐业，能为天下之人接触忧患，而不是追求个人的快乐，不把个人的忧患转嫁给天下之人，那么，必然能使天下之人归附向往，王道也因此而必然能得以实现。
雪宫之中的苑囿台池，无非是寻求享乐之处。春秋时代的齐景公问宰相晏子，怎样修养治理才能使自己像前代君王一样可以巡游名山大川，晏子首先肯定齐景公的问题，所肯定的是“像前代君王一样”，但是，所要劝谏的是“巡游名山大川”。无论是贤德的天子还是贤德的诸侯，都不是以享乐性的“巡游”为目的，而都是为了天下国家百姓之事。天子巡狩诸侯，是为了考察政治之得失、考察诸侯是否尽职尽责。诸侯朝见天子，是为了向天子报告自身的职责履行情况。天子以及诸侯，其职责都是遵奉天命而保全民生，因此，诸侯的法度是，春季要去视察耕种情况，秋季要去视察收获的情况，并非仅仅为了督促春耕秋收，更不是为了漫游享乐而劳烦百姓，最重要的是要解决百姓当时所遇到的困难和问题，使百姓能安居乐业、休养生息。
然而，在历史上，在现实中，往往会有君主忘记甚至违背上天所赋予的使命。第一，为了争霸而兴师动众，夺百姓的衣食而供给军队，劳烦百姓而使之不得安宁，其结果是上下侧目而视，互相怨恨，乃至揭竿而起。第二，不顾上天的保民使命，而只顾奢侈享乐，不是随波逐流而忘记根本，就是好高务远而忘记根本；不是追逐田猎而不知满足，就是嗜酒而没有节制。其结果是诸侯给自身制造麻烦，给自己造成忧患。既然齐景公希望像“先王”一样，那么，就应该像“先王”一样“无流连之乐，荒亡之行”，也就是说，不要有上面两种情况。齐景公究竟如何选择，虽然晏子可以阐说劝谏，却无法替代齐景公做决定。
开明的君主，接受善言，接受劝谏，并且付诸实施。齐景公听了晏子的劝谏，能够在国中大力推行戒令，因为自责而离开宫廷而居住到郊外，并且开仓放粮而对不足的人给以补助，这是君主开明的体现，是庶民和国家的希望。齐景公能真诚接受晏子劝谏，不仅体现在确实付诸实施，而且还为此专门制作乐舞，表彰晏子的劝谏。五音有宫商角徴羽，五音所对应的是君臣民事物，《韶乐》是圣王帝舜时代的雅乐，乐舞以《徴招》和《角招》为名，表明齐景公所重视的是事和民，并且有效法帝舜之意。君臣共同构成一个朝廷，共同担当奉天保民之责，理应心同而志同。然而，历代的悲剧往往因为君臣相互排斥，从而导致朝廷不和、百姓不安。晏子能诚心诚意阻止齐景公的欲望，成功谏止了齐景公的错误想法，正是爱君之意，正是尽责之行。在此，孟子向齐宣王如此劝谏，然而，可惜的是齐宣王终究未能奉行，所受到影响的，不仅仅是齐国君臣民，而且还有王道仁政的进程。
