《孟子》学记·梁惠王下·交邻章
原文：
齐宣王问曰：“交邻国有道乎（1）？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小（2），是故汤事葛（3），文王事昆夷（4）。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻（5），句践事吴（6）。以大事小者，乐天者也（7）；以小事大者，畏天者也（8）。乐天者保天下（9），畏天者保其国（10）。《诗》云（11）：‘畏天之威（12），于时保之（13）。’”王曰：“大哉言矣（14）！寡人有疾（15），寡人好勇（16）。”对曰：“王请无好小勇（17）。夫抚剑疾视曰（18）：‘彼恶敢当我哉（19）！’此匹夫之勇（20），敌一人者也（21）。王请大之（22）。《诗》云（23）：‘王赫斯怒（24），爰整其旅（25），以遏徂莒（26），以笃周祜（27），以对于天下（28）’，此文王之勇也（29）。文王一怒而安天下之民（30）。《书》曰（31）：‘天降下民（32），作之君（33），作之师（34），惟曰其助上帝（35），宠之四方（36）。有罪无罪惟我在（37），天下曷敢有越厥志（38）？’一人衡行于天下（39），武王耻之（40），此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
注释：
（1）交邻国：与邻近的国家交往。道：原则和方法。（2）惟：只有。事：侍奉。（3）汤：商朝一代仁君。葛：小国名。（4）文王：指周文王。昆夷：一作“混夷”，大国之名。（5）大(tai4)王：周朝的先王。獯鬻(xun1yu4)：北方当时强大的一族群之名。（6）句(gou1)践：春秋时期越国国君。吴：春秋时期的吴国。（7）乐(le4)天：乐于遵循天道天理。（8）畏：敬畏。（9）天下：天子所统辖的全部地方。（10）国：诸侯国的封地范围。（11）诗：此指《诗经·周颂·我将》。（12）威：威严。（13）时(shi4)：通“是”，这。（14）大哉言：此话说得太高太大。（15）寡人：德行较少的人，此是齐宣王自称。疾：缺陷，毛病。（16）好(hao4)：喜欢。勇：勇武。（17）好(hao4)：爱好，喜欢。小勇：凭借血气而产生的勇气。（18）夫(fu2)：发语辞。疾视：怒目而视。（19）彼：他们，那些人。恶(wu1)：哪里，怎么。当(dang1)：面对。（20）匹夫(pi3fu1)：庶民之中的男子。（21）敌：敌对。（22）大之：改为大勇。（23）诗：此指《诗经·大雅·皇矣》。（24）赫(he4)：赫然，愤怒的样子。斯：如此。（25）爰(yuan2)：于，在此时。整：整顿。旅：民众。（26）以：用来。遏(e4)：阻止。徂(cu2)：前往。莒(lü3)：同“旅”，此指密人侵犯阮地时前往共(gong1)地的军众。（27）笃(du3)：加厚。周祜(hu4)：周族人之福。（28）对：报答。（29）文王：指周文王。（30）安：安抚。（31）书：此指《书经·周书·泰誓》，原文与此文稍有不同。（32）天降下民：天生庶民。（33）作之君：为庶民设立君主。（34）作之师：为庶民设立军队。（35）上帝：天帝，天神。（36）宠之四方：受到四方爱戴和特别对待。（37）有罪无罪惟我在：有罪者，我诛之；无罪者，我保之。（38）曷(he2)：何，怎么。有越厥(jue2)志：超过他们应该有的志向而作乱。（39）一人：指商纣。衡：同“横”。（40）耻：以为耻辱。
译文：
齐宣王问道：“与邻近的各国相交往有是什么原则和方法吗？”孟子回答说：“有。只有仁德的人可以有能力凭借大国而侍奉小国，因此商汤能侍奉葛国，周文王能侍奉昆夷；只有有智慧的人可以有能力凭借小国而侍奉大国，所以，周的太王能侍奉獯鬻，越国的句践能侍奉吴国。凭借大国而侍奉小国的人，是乐于遵循天道天理的人；凭借小国而侍奉大国的人，是能够敬畏天道天理的人。乐于遵循天道天理的人，可以保护天下；敬畏天道天理的人，可以保护自己的国家。《诗经》中说：‘敬畏上天之威严，即在此时保国民。’”齐宣王说：“此话说得太高太大了！寡人有毛病，寡人爱好勇武。”孟子回答说：“希望君王不要爱好血气之勇。有的人手抚摸着剑怒目而视着说：‘那些人岂敢面对我！’这是庶民中的普通男子的勇武，是只能敌对一个人的方式。希望君王不要爱好这样的勇武，而要爱好符合义理的大勇。《诗经》中说：‘君王赫然而发怒，于是整顿其众民，借以阻止侵略者，加厚周族之福分，以此报答天下人。’此是周文王的勇武。文王一次发怒，便安抚了天下民众。《书经》说：‘上天使万民降生，为万民设立君主，为万民设立军队，只是以此来辅助天帝，因而受到四方爱戴和特别对待。对有罪者，有我去惩罚；对无罪者，有我来保护。天下之人有谁敢于超过他们应该有的志向而作乱？’有一个人横行于天下，周武王引以为耻，这是武王的勇武。因而武王也因一怒而安抚了天下庶民。如今君王也一怒而安抚天下庶民，庶民惟恐君王不爱好勇武。”
朱注：
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。
（獯，音熏。鬻，音育。句，音钩。仁人之心，宽洪恻怛，而无较计大小强弱之私。故小国虽或不恭，而吾所以字之之心自不能已。智者明义理，识时势。故大国虽见侵陵，而吾所以事之之礼尤不敢废。汤事见后篇。文王事见诗大雅。大王事见后章。所谓狄人，即獯鬻也。句践，越王名。事见国语、史记。）
以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。
（乐，音洛。天者，理而已矣。大之字小，小之事大，皆理之当然也。自然合理，故曰乐天。不敢违理，故曰畏天。包含遍覆，无不周遍，保天下之气象也。制节谨度，不敢纵逸，保一国之规模也。）
诗云：‘畏天之威，于时保之。’”
（诗周颂我将之篇。时，是也。）
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
（言以好勇，故不能事大而恤小也。）
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！
（夫抚之夫，音扶。恶，平声。疾视，怒目而视也。小勇，血气所为。大勇，义理所发。）
诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
（诗大雅皇矣篇。赫，赫然怒貌。爰，于也。旅，众也。遏，诗作“按”，止也。徂，往也。莒，诗作旅。徂旅，谓密人侵阮徂共之众也。笃，厚也。祜，福也。对，答也，以答天下仰望之心也。此文王之大勇也。）
书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。
（衡，与横同。书周书大誓之篇也。然所引与今书文小异，今且依此解之。宠之四方，宠异之于四方也。有罪者我得而诛之，无罪者我得而安之。我既在此，则天下何敢有过越其心志而作乱者乎？衡行，谓作乱也。孟子释书意如此，而言武王亦大勇也。）
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
（王若能如文武之为，则天下之民望其一怒以除暴乱，而拯己于水火之中，惟恐王之不好勇耳。此章言人君能惩小忿，则能恤小事大，以交邻国；能养大勇，则能除暴救民，以安天下。张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，理义之怒也。血气之怒不可有，理义之怒不可无。知此，则可以见性情之正，而识天理人欲之分矣。”）
说解：
天下总会有大国与小国，孟子说，处理大国与小国之间的关系的原则与方法是：仁者以大事小，智者以小事大。仁者不计较国家大小强弱，行仁政而不惧怕大国，有仁心而不计较小国的不恭，而且还要保护弱小，主持正义，这样才能担当起大国的责任。以武力欺负弱小，以欺诈欺骗弱小，均非仁者之所为，而是霸道的做法。商汤能够使葛人心服，周文王能够使昆夷心服，都不是凭借武力和欺诈，而只是仁心仁政。仁者之仁，本于本心本性，遵循天道天理，所以能将善良的本心本性落实在言行之中，国际间的交往也是如此，如此才会落实王道。智者之智，不是使用欺诈手段，更非用欺诈之心，而是明义理、识时势。弱小之国，固然有被侵凌之时，但是，君子在弱小之时，更要坚守仁义之道，不屈不挠，对他人他国始终以礼相待，此是敬畏天道天理的体现。因为敬畏天道天理，所以，对大国不惧，对小国不欺。从天道天理来说，国之长短存亡自有天命；从人事来说，惟有以礼自持、推行仁政，才能保护其国。周族的太王能与当时强大的獯鬻相处，越王句践能在一时强大的吴国生存并终于复国，莫不是因为坚守仁义、敬畏天道天理。弱小之国的国君，首要的责任是保其国、安其民；强大之国的国君，首要的责任则是保天下、安天下之民。就像《诗经》中所说的那样：“畏天之威，于时保之。”
历史的悲剧，常常是因为大国之君企图凭借其强大而称霸于天下，为了一己之私心私欲而置庶民生死于不顾；常常是因为小国之君企图依附、投靠、屈服于某个强大的国家而自保，甚至为了一己之权位、私心而不惜割地献宝，更不顾百姓死活。这两者都可谓违背天道天理的做法。更大的悲剧是，历史的悲剧常常重演。齐国本是一个大国，不是不能担当起大国的责任，然而，齐宣王不仅视齐国为己有，而且要以霸道的方式将天下占为己有，他认为孟子之言太高太大，一方面是因为他不相信王道，另一方面是因为私心。他所谓的“好勇”，其实也就是喜欢霸道。孟子用出于血气的“匹夫之勇”来比拟齐宣王的“小勇”，不是绝对否定匹夫之勇，而是说此非君子之道，非天道天理之所应当；是说一个大国之君不应该只知血气之勇而无安百姓、平天下之志。
文王、武王之怒，均非源于一己之好恶、得失，也非源于一国之利害、得失，而是为了“安天下之民”。因为，文王和武王一怒而尚勇用武，合于天道天理，是王道仁政的体现。文王出兵，是因为密地的人入侵阮地，救阮地之百姓，此举因为保民而得到了百姓，所以是报答天下百姓仰望，增加了周族的福德威望。武王用武，是顺应天到，尽君主之责，保护无罪之民，征伐有罪的商纣，而不是为了全力、地位、私利。因此，文王、武王之勇，是符合天道天理的大勇。如果齐宣王像文王、武王那样好勇，一怒而除天下之暴乱，救民于水火，也就能使天下平安。为了安天下、救百姓而出兵，可谓大勇；借口为了安天下、救百姓而出兵，实则只是为了一己之好恶、得失，为了一国之利害、得失而出兵，那么，不仅不是大勇，连小勇也不是，只是残暴行为。
