中華文化概論綱要·第三講：史學正道

史者，事也。史不離人，事由人行。人之善惡，事之成敗，皆有其因。人不遵道而不善，事雖苟成不可法；人能遵道而積善，雖事失敗而不朽。司馬遷《報任少卿書》稱其作《史記》，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”《興文署新刊〈資治通鑑〉序》：“大抵士君子之學，期於適用而已；馳騖乎高遠，陷溺乎異端，放浪於詞華，皆不足謂之學矣。《易》曰：‘君子多識前言往行以畜其德。’《說命》曰：‘學古入官，議事以制，政乃不迷。’若此者可謂適用之學矣。”

四部之史書，包括正史類、編年類、紀事本末類、雜史類、別史類、詔令奏議類、傳記類、史鈔類、載記類、時令類、地理類、職官類、政書類、目錄類、史評類等十五個大類，其中詔令奏議類又分詔令、奏議兩小類，傳記類又分聖賢、名人、總錄、雜錄、別錄5屬，地理類又分宮殿疏、總志、都會郡縣、河渠、邊防、山川、古跡、雜記、遊記、外記十小類，職官類又分官制、官箴兩小類，政書類又分通制、典禮、邦計、軍政、法令、考工六小類，目錄類又分經籍、金石兩小類。

一、通鑒資治之學

《書經·說命下》：傅說曰：“事不師古，以克永世，匪說攸聞。”師古者，就其正而去其邪，遵其道而變其事。桀紂幽厲，不可師也；人事合於道義，而後可師。通鑒者，通古今之變而以為借鑒也。資治者，藉以成太平安定也。《春秋公羊傳》有“通三統”之義，若《論語》所言：“行夏之時，承殷之輅，服周之冕。”蓋不可敵視前朝，而以道損益前三朝之儀制也。

1.無規矩不成方圓：

《孟子》：“規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。”往昔之人事，固有是非、偏正、對錯、善惡，“見賢思齊焉，見不賢而內自省”可也。評判其人其事，須有通行于千古天下之標準，亦即“道義”；若以成敗、利害而論之，非華夏之道也。

2.法先王而求治：

《孟子·離婁上》曰：“詩云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。”《新唐書·魏征傳》：唐太宗曰：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”華夏史書之作，非惟記錄史實，更在於引以為鑒，而遵行王道，以免重蹈覆轍。《荀子·成相篇》曰：“前車之鑒，後車之師。”

3.注重人與事：

華夏史學，重人與事，重道義，故《二十五史》皆以“紀傳”為主，代有史官實錄，且后朝為前朝修史。西來史學，重階級、財富、制度、科技、創新。邵康節《皇極經世書》：“夫古今者，在天地之間猶旦暮也。以今觀今則謂之今矣，以後觀今則今亦謂之古矣；以今觀古則謂之古矣，以古自觀則古亦謂之今矣。是知古亦未必為古，今亦違背為今，皆自我而觀之也。安知千古之前、萬古之後，其人不自我而觀之也？”

4.周而復始重在今：

華夏史學，既非進化，亦非退化。歷史猶如四時更替，周而復始，貴在素位而行於當下。厚今薄古，必致棄經辱祖，自高自傲；厚古薄今，則易失去自信，自我貶低。中華之史，縱深如本末；當朝各邦，橫伸之枝椏。能縱深則可久，能橫伸則可舒。倘若今不如昔，自省己之過錯不足；如若今勝於昔，歸功於天恩祖德。

二、先正後真、倡善辨惡

若唯求其真，而不辨其正否，非華夏史學之道。《新注資治通鑒序》中說：“世之論者率曰：‘經以載道，史以記事，史與經不可同日語也。’夫道無不在，散於事為之間，因事之得失成敗，可以知道之萬世亡弊，史可少歟！為人君而不知通監，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術。為人臣而不知通監，則上無以事君，下無以治民。為人子而不知通監，則謀身必至於辱先，作事不足以垂後。乃如用兵行師，創法立制，而不知跡古人之所以得，監古人之所以失，則求勝而敗，圖利而害，此必然者也。”固然，道無處不在，但不知經所載之道，則未必能辨史事之正否。

1.華夏史書以正為主，以真為次。

所謂以正為主，是以華夏標準評判史上之人事是非善惡，以期千古是非不變，以期讀史者明辨是非善惡。太史公“通古今之變”，何謂也？惟“萬變不離其宗”之“宗”方能“通千古之變”。以真為次，非不重史真，一則必以華夏標準而評判其真實之史，如此，則史近於經；一則減縮邪惡之人事在史書中之分量，如此，則可免如小說戲劇。

西方史書，或以求真為主，以求正為次，乃至為求其真，而不顧是非善惡之影響；或其史雖真，而惟以當代或個人之標準評判之，即所謂“一切歷史皆當代史”、“一切閱讀皆為再解釋”。

2.判定善惡之諡法：

周公有《謚法解》，據此可定君主之善惡是非，且千古不變。譬如，既定其謚號為“堯舜”、“文武”，則其善則已蘊涵其中，千古不變；既定其謚號為“桀紂”、“幽厲”，則其惡亦已蘊涵其中，亦千古不變。善德之謚號，雖子孫後世不肖，不能掩之；惡劣之謚號，雖孝子慈孫，亦不能改也。

三、華夏文化週期

邵康節《皇極經世書·觀物篇五十五》曰：“善化天下者，止于盡道而已；善教天下者，止于盡德而已；善勸天下者，止于盡功而已；善率天下者，止于盡力而已。以道德功力為化者，乃謂之皇矣；以得道功力為教者，乃謂之帝矣；以道德功力為勸者，乃謂之王矣；以道德功力為率者，乃謂之伯矣。”其《五十六》曰：“孔子贊《易》，自羲軒而下；序《書》，自堯舜而下；刪《詩》，自文武而下；修《春秋》，自桓文而下。自羲軒而下，祖三皇也；自堯舜而下，宗五帝也；自文武而下，子三王也；自桓文而下，孫五伯也。”

1.第一週期：

據《皇極經世書》：三皇為春，五帝為夏，三王為秋，五伯為冬。“孔子贊《易》，自羲軒而下；序《書》自堯舜而下；刪《詩》自文武而下；修《春秋》自桓文而下。自羲軒而下，祖三皇也；自堯舜而下，宗五帝也；自文武而下，子三王也；自桓文而下，孫五伯也。祖三皇，尚賢也；宗五帝，亦尚賢也；三皇商賢以道，五帝尚賢以德。子三王，尚親也；孫五伯，亦尚親也；三王尚親以功，五伯尚親以力。”

2.第二週期：

戰國、秦、漢時代為春，，雖已有聖人所傳之大道，而戰國亂之，秦不用之，漢雖尊之而未盡遵，但有文景之治、武帝之隆。三國、兩晉、南北朝、隋、唐時代為夏，三國兩晉南北朝亂之更甚，隋始於復歸正道而未達，唐繼之而未盡，仍有貞觀之治、開元盛世。宋元明為秋季，宋朝遵經宗聖而惜外強屢侵國境，元代尚俗抑漢而世風浸衰，明朝欲撥亂反正而頹風難盡除。清代為冬季，貌似尊聖崇儒而使儒失其陽剛之氣，惟用儒以保其權位而已。

3.第三週期：

自中華民國起，至於今朝，是為其春。民國時期，猶如初春，然而，西風正烈，且遇“兩千年未有之巨變”，今朝初期亦有短時疾風驟雨。而今，華夏文化復興，已初見端倪。第一週期，逾時七千載之久；第二週期，逾時兩千五百餘載。第三週期之長短，端賴遵道、遵聖、修德如何。孟子曰：“天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”