《诗经》第三八一讲：《小雅·巧言》（二）（补2020.08.30）

【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三九〇群；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

六、第四章讲解：

原文：“奕奕（音义）寝庙，君子作之。秩秩大猷（音由），圣人莫（音魔）之。他人有心，予（音余）忖（音存三声）度（音夺）之。跃跃毚（音缠）兔，遇犬获之。”《毛传》注：“奕奕，大貌。秩秩，进知也。莫，谋也。毚兔，狡兔也。”

宗庙后殿谓之寝，宗庙正殿谓之庙祖；先灵位在宗庙，宗庙替换谓改朝。人有大德天扶掖，敬天爱民民有报；代代先公与先王，仁政爱民得宗庙。正殿宽阔且高大，后殿众多静悄悄；正殿何以高且大？德大仁远通灵霄；后殿何以静悄悄？君仁臣敬怨戾消；若无君子之德行，庙高且固亦倾倒。

修齐治平有大道，既仁且智行政教；顺承上天好生德，秉持善性从圣教。圣道贯通天地人，惟立规矩不谋巧。圣人之谋谓之谟，无私无为以行道。君王敬畏圣人言，国泰民安必有效。自作主张任意行，圣人之前竟狂傲；君王自误误天下，竟使奸佞任逍遥；巧言令色心欢喜，忠臣贤良竟可抛。

人人之心皆不同，若欲知之似甚难；人人本心却相通，心正如镜辨忠奸。忠臣之心何以忠，意诚心正使之然；奸臣之心何以奸，利欲熏心作巧言。我有善性天赋予，我凭善性作裁判；善性本与道相通，养性需遵圣人言。忖字从心而寸声，性作主导心不偏；寸有规矩尺度象，以此裁判则何难？

奸佞言行如狡兔，欢欣跳跃正欢颜；以其得志而猖狂，猖狂能有几许年？上蹿下跳尽谄媚，惹的君王错喜欢；扰乱朝廷乱君心，嫉贤妒能舞翩跹；自谓乌云能蔽日，以为乌云永不散。狡兔一旦遇猎犬，必遭捕获无可免；君王若能纳忠言，奸佞岂能生祸端？若任贤臣以执法，必能云散现青天。

七、第五章讲解：

原文：“荏（音忍）染柔木，君子树之。往来行言，心焉数（音鼠）之。蛇蛇（音宜）硕言，出自口矣。巧言如簧（音黄），颜之厚矣。”《毛传》注：“荏染，柔意也。柔木，椅、桐、梓、漆也。蛇蛇，浅意也。”补注：树，栽种；行，通行；焉，岂能；数，计算；硕，大也。

柔韧之木兼柔刚，柔属阴兮韧属阳；立人之道曰仁义，居仁由义作栋梁。荏谓外刚内柔虚，虚则容物柔则谦；南方之强为此类，君子居之作底线。韧则外柔而内刚，义之所在死无憾；北方之强为此类，强者居之而易断。说文以柔解儒义，以仁成义生气贯；五行之木合东春，春风化雨遍人间。

染有水木与九象，加色于缯谓之染；譬如周易之贲卦，文饰非欲求色变；近朱则赤是可取，岂可近奸而成奸？文从其质全其质，譬如虎皮有虎斑；若画虎皮成锦绣，即是虚伪与欺瞒。为人既已有善性，以礼行之如皴染；有仁有礼且有义，此为君子当举荐；君王若有君子德，信之任之谓选贤。

无论是往或是来，言惟善性以为源；居仁由义以礼行，古今天下无界限。君子知言既如此，其心何时有计算？非以善言沽名利，惟有忠信而坦然。将心比心虽非错，心若未正亦王然；无良心则无良知，私心私情蔽善源。心源于性方可正，心正则如镜可鉴；君王修心以明德，岂有不能辨忠奸？

言出于性谓之深，无性无心谓之浅；蛇蛇非惟言之浅，身隐口中含毒涎。身隐故而人难见，含毒故而害忠贤；然而其言大且坚，巧言利口进谗言；言大使之行欺骗，其坚乃是逞凶顽。浅言出口违本心，大言出口行惟艰；巧言出口诱惑人，谗言出口胜毒涎。君王何以不能辨，需向心性寻病源。

谗言必然是巧言，博得君王错喜欢；唇舌如同笙中簧，阿谀逢迎计多端；言辞虚伪多媚态，借刀杀人带笑颜；不达目的不罢休，不择手段逞凶残。黄字从竹言君子，其德岁寒益呈现；黄为中央之正色，厚德载物秉性谦。谄媚奸佞似竹似谦和，似是而非最可厌；厚颜无耻谋私欲，为人不齿心不惭。

八、第六章讲解：

原文：“彼何人斯，居河之麋（音迷）。无拳无勇，职为（音围）乱阶。既微且尰（音肿），尔勇伊何。为（音围）犹将多，尔居徒几何？”《毛传》注：“水草交谓之麋。拳，力也。骭疡（音赣阳）为微。肿足为尰。”补注：麋，郑笺注其音为眉，通湄，水边有草处；为犹，设谋；将，甚；徒，。

如此巧言进谗者，究竟其是何许人？其人居于黄河边，杂草丛生之水滨；如此之人已非人，譬如杂草且性淫。何以言麋不言湄，其中必有其原因；麋中有禄且有米，权位衣食此中寻。性淫多欲尚非罪，何妨生长在水滨？君子小人及禽兽，各居其地各安身；小人莫居君子位，莫使狐虎居人群。

其人出拳亦无力，亦无勇武胜众人；色为钓饵令人迷，巧言颠倒伪与真；迷于其色信其言，则如泥潭陷己身。既陷泥潭心意乱，错把将奸佞当贤人；使之身居贤者位，授予职权担重任；祸乱由此而肇始，奸佞由此而布阵；君王为其立场地，乱有阶梯得延伸。微时未防渐不杜，亡羊补牢生死分。

胫部表皮受外伤，轻伤易治未用心；今将足肿难行走，不急医治成废人。君王何以有此患？身边尽是阴邪人；水滨杂草作栋梁，阴邪湿气浸尔身；尔今轻伤尚可行，待到足肿枉有心。君王非无力与勇，莫非如今已不存？易经之中有剥卦，五阴剥阳危庙寝；悬崖勒马或有救，莫成祖先之罪人。

阴邪奸佞正密谋，小人随之聚如云；当道秉权谁能挡，釜底抽薪须君王。莫待云聚暴风起，摧残庄稼与民房；巧言其初似无妨，终将倾覆国庙堂。倘若君王犹不醒，尔居此位能久长？佞者巧言必乱义，君王不辨国必亡。夏桀商纣皆前车，为何世代不能防？今为桀纣而哀伤，后世为今再哀伤？

（此章所解，不取《毛诗正义》之说。）

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