《诗经》第三八〇讲：《小雅·巧言》（一）（2020.08.23）

【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三八七群；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

一、请先阅读原文三遍：

诗序：《巧言》，刺幽王也。大夫伤于谗，故作是诗也。

第一章：悠悠昊天，曰父母且（音居）。无罪无辜，乱如此幠（音忽）。昊天已威，予慎无罪。昊天大幠，予慎无辜。

第二章：乱之初生，僭（音建）始既涵。乱之又生，君子信谗。君子如怒，乱庶遄沮（音船举）。君子如祉（音止），乱庶遄已。

第三章：君子屡盟，乱是用长（音掌）。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤（音旦）。匪其止共（音恭），维王之邛（音穷）。

第四章：奕奕（音义）寝庙，君子作之。秩秩大猷（音由），圣人莫（音魔）之。他人有心，予（音余）忖（音存三声）度（音夺）之。跃跃毚（音缠）兔，遇犬获之。

第五章：荏（音忍）染柔木，君子树之。往来行言，心焉数（音鼠）之。蛇蛇（音宜）硕言，出自口矣。巧言如簧（音黄），颜之厚矣。

第六章：彼何人斯，居河之麋（音迷）。无拳无勇，职为（音围）乱阶。既微且尰（音肿），尔勇伊何。为（音围）犹将（音江）多，尔居徒几何。

二、题解：

巧字之义，有褒有贬。巧言之巧，乃是贬义。可褒者，工艺纯熟而考究，由此所成之巧妙，譬如熟能生巧、巧夺天工之类是也。此类乃是人见之而自然喜悦。可贬者，工于心计而老谋深算，由此所成之机巧，譬如巧言令色、投机取巧之类是也。此类乃是为达其邪恶而有意取悦他人。

倘若只是为取悦于人，而无邪恶用心，则其巧言或未必至于害人；倘若先存邪恶用心，而后以言行取悦于人，则阴邪狠毒，令人难防难数。邪恶之巧言，譬如美妙陷阱，乃至使人已堕入其中而不自知。其危害之大且毒，在其巧。邪恶之巧言非剑，而杀人于无形无迹，或为借刀杀人。

可褒之巧，用心不用计，绝不用阴谋诡计。熟而生巧，所务不在于巧；君子所务，亦在于修心养性，而非务于其巧。是故，《论语》有孔子两眼“巧言令色鲜矣仁”，前者从为人处世而言，后者从为政教化而言。凡所务在巧者，则必轻忽乃至捨弃修心养性，岂能有仁也？

二、诗序讲解

《诗序》谓《巧言》乃是“刺幽王”之作，所刺者何？刺君王之信从谗言也。又称“大夫伤于谗，故作是诗”，不言大夫之姓名字号，则“伤于谗”之“大夫”多矣，若君王之心不明，则必信谗而不觉，其后受谗言所伤者，将不计其数。信从谗言者，非止幽王，但凡其心幽暗者，皆所难免。

是故，诗之所刺在“幽”，而不在“王”。然而，其心何以至于“幽”也？人之善性如日，心正且明，则善性之光由心传导而出，呈现为言行之善且正。私情染心而心紫，私利染心而心灰，私欲染心而心黑，三者并染而心幽矣。幽者，善性被其心隔绝而不复呈现于言行而无善可见矣。

谁染其心？自染也。有道而不遵不学，不知己有善性以别于禽兽；其心任凭口腹耳目身体之欲所牵动、役使，则意不诚矣，心日益趋于不正矣。道君曰：“五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。”五者有一役使其心则心幽，奈何“流俗难悟，逐物不还”。

逐物而令物役使其心则心幽，心幽则忠言与谗言颠倒，其心幽愈益加深。是故，与其说谗言害人，实则不然。何也？谗言固然邪毒，若君王之心不幽，则足以辨明而不信从，譬如既知既识鸩酒或砒霜则不自服用，亦不用于他人，则鸩酒与砒霜岂能毒杀人哉？是故，大夫伤于谗，而所刺者则是幽王。

三、第一章讲解：

原文：“悠悠昊天，曰父母且（音居）。无罪无辜，乱如此幠（音忽）。昊天已威，予慎无罪。昊天大幠，予慎无辜。”《毛传（毛诗诂训传）》注：“幠，大也。威，畏。慎，诚也。”补注：悠悠，心事徘徊于心而不止；昊天，主宰生机之天；且，语辞，参含生物之祖之义。

天上有日下有地，日照天地涵生机；惟因有日天下明，人与万物得生息。心内有性外有身，心幽性身两隔离；耳闻谗言以为忠，目贪美色纵其欲。乾称父兮坤称母，天地乃是人元祖；天予以性地养身，天覆地载繁衍处。好生之德在我心，天地之恩永牢记；天地无日则黑暗，人蔽善性则幽闭。

违法害人则是罪，惩之罚之固所必；逆天抗命则是辜，领受天罚无怨气。而今无罪无辜者，竟然无不受冤屈；昊天广大无边际，天下祸乱却难济。君王自大而傲物，僭越上天阻生路；不合其意则有罪，不听其命便是辜。君王爱屋而及乌，纵情纵欲且任意；只手遮天天下暗，一叶障目成自弃。

昊天降罪无所避，天所惩罚谁能替？天威如此其可畏，天道天命不可逆。天子每年有巡守，上天亦考王政绩；考察庶民可安乐，考察是否有礼义。身为大夫知天命，真心诚意不敢忽；敢曰无罪于上天，君王降罪是何故？无罪于天在心性，得罪于君在君意；以道事君臣之道，信谗加罪臣心急。

天无私覆无可疑，人间冤狱非天意；天地有道自有常，奈何人类逆天地。仁者乃是人之德，天行所遵惟道义；自暴自弃天无奈，遵道得道自能吉。大夫恭敬且谨慎，于天于君无辜负；无辜而今成罪人，岂是上天无眼目。是非善恶与忠奸，颠倒错乱已难计；利口巧言顺君耳，戕害天下仁与义。

四、第二章讲解：

原文：“乱之初生，僭（音建）始既涵。乱之又生，君子信谗。君子如怒，乱庶遄沮（音船举）。君子如祉（音止），乱庶遄已。”《毛传》注：“僣，数（音硕）。涵，容也。遄，疾。沮，止也。祉，福也。”补注：如，倘若；庶，有望；已，止。

颠倒错乱至于此，其初因何而产生？奸佞屡次越其位，君王无不涵且容。奸佞最初受宠时，亦必试探君王情；未必敢于进谗言，多为谄媚与逢迎；言行投君之所好，诱君渐入欲望中；君得所好生私情，君得所欲入陷阱；因情因欲心被染，奸佞僭越亦纵容；忠言谗言不再分，奸佞之计得初成。

奸佞得寸再进尺，君子之德失其明；愈陷愈深难自拔，犹如陷入泥潭中。颠倒错乱再加重，如鱼吞饵险象生。然而君王竟不觉，色诱利诱无不从；错将谗言作美酒，醉生梦死而昏庸。从此君王如玩偶，任由奸佞所操纵；忠言因此称逆耳，伤害忠臣护奸佞。病在肠胃尚可医，病入膏肓必丧生。

倘若君王能觉醒，必然怒目对奸佞；颠倒混乱或可止，奸佞谗言难得逞。从来万恶淫为首，无欲则刚心复明；恶习难改终须改，岂能长醉不复醒？君信谗言蔽本性，谗言既成害人生。力挽狂澜于既倒，需要心明除奸佞；武王一怒救天下，君王一怒清朝廷；纵使奸佞泪如雨，罪恶终究需严惩。

君知天命与祖德，必除奸佞信贤忠；得道多助终吉庆，失道寡助终有凶。君王如此则有望，颠倒混乱归于正；拨乱反正清本源，需要修心而养性。试想文王与武王，如何方能得天命；试想先王与先公，如何仁爱安百姓。奸佞乱义而害忠，何以使之能得逞？心正德明能辨识，巧言佞语行不通。

五、第三章讲解：

原文：“君子屡盟，乱是用长（音掌）。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤（音旦）。匪其止共（音恭），维王之邛（音穷）。”《毛传》注：“凡国有疑，会同则用盟而相要（因腰）也。盗，逃也。餤，进也。”补注：屡，多次；盟，盟誓；是，此；用，因；止共，恭奉其职事；邛，伤病。

当时小人与奸佞，窃取君子之高位；窃得君子之美名，祸国殃民岂无罪？导致世衰而政乱，却欲久居永不退；会同盟誓有制度，党同伐异非此类；名曰盟誓非盟誓，其时其事不合规。国事有疑则会商，盟誓相约而莫违。今则屡次如会同，却是小人奸佞辈；颠倒错乱得滋长，已成谋乱邦国会。

与会之人称君子，实则逃罪之盗贼；君王竟信盗贼言，祸乱暴涨而加倍。盗贼巧言甘且美，君王问之如陶醉；犹如美食甘于口，却似烈焰烧脾胃。谗言掺杂以谄媚，忠贤良善遭诋毁；盗贼身居君子位，岂是供职尽责类？巧言编制成罗网，君王已然陷其内；君王伤病日益深，心性日益幽且昧。

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