经典导读

QQ群讲座稿:《大学》051:齐家章解(九)(2014.05.13)
发布日期:2020-05-22   点击:

各位群友,晚上好!从今晚开始,我们的讲座加上“中国UFO探索先锋”、“竹韵墨语”、“华夏荣昌格物致知”、“温故知新华夏长”、“礼乐通神佛天理化道德”五个群,“豫东中原诗联”群退出,今晚有40个群直播。欢迎新老朋友一起学习中华经典。

上两次,我们学习的是《大学》:“《康诰》月:‘如保赤子。’心诚求之,虽不中(仲)不远矣。未有学养子,而后嫁者也。”

四、一家仁,一国兴(星)仁;一家让,一国兴让。一人贪戾(利),一国作乱。其机如此。此谓一言偾(奋)事,一人定国。尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好(浩),而民不从。

今天我们先学习这一段:“一家仁,一国兴(星)仁;一家让,一国兴让;一人贪戾(利),一国作乱。其机如此。”

事先说明一下:今晚所讲的内容,难度比较大,因此,志于学、志于仁的朋友,请来;看不懂的朋友以及不想看的朋友,可去。

因为我们所学习的是《大学》,即“大人之学”,此学是为了学习“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而弗违,后天而奉天时”之道。

愿学而能学的朋友来,同学而共参,共勉而同进;不愿学或不能懂的朋友,能尽心尽力奉行“孝悌忠信礼义廉耻”就非常难得。

再者,因为今晚所讲内容比较难以理解,所以,贴出的时候,时间间隔比以往稍微长一点,而且中间不再休息问答,到讲座完毕再留30分钟的问答时间。

【1】文中连用六个一,首先须明道生一。万物各有一太极,千变万化统于一。

所谓“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。一人贪戾,一国作乱”,连续使用了六个“一”。这个“一”字,不能不引起我们的主意,要想理解并说明这个“一”却很难很难。

《说文解字》说:“一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。”这样的解说,对于已经习惯于“科学思维”和“现代汉语”的国人来说,很难理解。

这个解说,我们把它分为两部分,第一部分是“惟初太始,道立于一”,第二部分是“造分天地,化成万物”。

第一部分所说的,是“道”与“一”的关系,是“成形”之前,是《道德经》中所说的“道生一”。不过,这里所强调的不是“道”,而是“一”。

第二部分所说的,是“一”与“天地万物”的关系,是“成形”之后,是《道德经》中所说的“一生二,二生三,三生万物”。不过,所强调的不是“二”、“三”,而是“一”。

《周易·系辞传》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”所谓“惟初太始,道立于一”,是从“形而上者”而言;所谓“造分天地,化成万物”,是从“形而下者”而言。

然而,“形而上者”,超乎一切“形”之上,虽然贯通于一切“形”之中,但是,任何一种“形”都不是“道”本身。

所谓“道立于一”,却是从“惟初太始”来说的。“太始”是什么意思?《列子·天瑞》说:“太始者,形之始也。”也就是说,“太始”是从“形体之初始”而言。

若阴阳未交,则谈不到“形之始”;若形体已成,便不是“形之始”。这里所谓的“形之始”,所指的是阴阳既交、孕育成胎、未生之时,这指的不是“道”,而是“一”。

既然说“道生一”、“道立于一”,那么,究竟“道”是什么?《道德经》开头就说:“道可道,非常道。”既然言辞所表达出来的“道”就不是恒常之道,我们就不妄作解人了。

《道德经》采用了解说方式:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”

《易经》则不直说“道”是什么,而是用阴阳所组合成的六十四卦之象,来显现“天道”、“地道”,由此而使人能知“人道”。《周易·系辞传》中说:“一阴一阳之谓道。”

我们可以试着从太极图来看。太极图中有“一阴一阳”,但是,“道”不是“一阴一阳”的相加,“道”却通过太极图中的“一阴一阳”而得以呈现。

我们所看到的“太极图”是用来呈现“道”的,但“太极图”本身却不是“道”。“太极图”中的“顺势而动的阴阳”是“一气”。

这“一气”,是由“道”所生,因此叫做“道生一”。“道”由此“一气”而呈现其妙用,因此叫做“道立于一”。

所谓“造分天地,化成万物”,所说的是“阴阳既判,而品物流形”。“一气”之偏,分出阴阳,此是“阴阳既判”之义,亦即“太极生两仪”。

若以“一气”为“中”,那么,偏左为阳,偏右为阴。犹如“太极图”中的“阴阳中”三者。然而,分出阴阳之后,这个“太极图”中的“阴阳中”三者仍是一个整体。

由形而言,混沌之时,分不出天地,只是一个“一”,犹如“太极图”之全形;“阴阳既判”而“阴阳合和”,“天地开辟”而“地天交泰”,犹如“太极图”中指两仪。

“阴阳合和”、“天地交泰”,从而“有万物”、“有男女”,而且“万物”与“男女”就在这天地之间、阴阳气中,不断地生生不息、周而复始。

万物之组合,万象之变化,只不过是“阴阳中”的不同。阴有阴之道,阳有阳之道,中有种之道;天有天之道,地有地之道,人有人之道。此谓“万物各有一太极”。

《道德经》说:“道大、天大、地大、王(人)亦大。域中有四大,而王(人)居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”

说到这里,我们可以作一个“小结”了:天地人各有其道,阴阳中各有其道,合道则是正道;虽有万物、万象,虽有千变万化,万变不离其宗,此宗即是一贯之道。

【2】修齐治平本一贯,至善至诚本一体。仁智贯通达六合,是非偏正易辨析。

“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。一人贪戾,一国作乱”,这里的六个“一”可以分为三组,其中两组是从“一家”到“一国”,一组是从“一人”到“一国”。

这六个“一”,所涉及到的是“人”、“家”、“国”三者的关系,关系到的是“修身”、“齐家”、“治国”三者的问题。

我看到过这么一句话:“古今一国也,天下一人也。”我不知我记的有没有错误。但是,我认为这句话说得非常好。

从古到今,从今到未来,不知有多少个“家”,不知有多少个“国”,而且每个“家”与“国”的情况都不会相同,但是,“齐家”、“治国”之道只有一个正道。

在天地之间,在古今中外,不知有多少“人”,不论是男女老少,“修身”的正道也只有一个,那就是“格物,致知,诚意,正心”。

至圣孔子说:“吾道一以贯之。”宗圣曾子当时答应了一个字:“唯。”当曾子的门人请教他的时候,他说:“夫子之道,忠恕而已矣。”

以至善至诚之心律己,谓之忠;以至善至诚之心待人,谓之恕。律己与待人,皆出于至善至诚,一也,不二之道也。

至善者,仁也;至诚者,智也。恻隐之心,仁之端也,人皆有之,无恻隐之心,非人也;是非之心,智之端也,人皆有之,无是非之心,非人也。

“忠”而至于无不至善、无不至诚,“内圣”之道也;“恕”而至于无不至善、无不至诚,“外王”之道也。内圣、外王,一而二、二而一也。

仁如春,礼如夏,义如秋,智如冬。四季生机一贯,万物由此而生生不息、周而复始,不可缺少春季或冬季。

万物生息、繁衍,生于春,长于夏,收于秋,孕于冬。无冬之孕,则无春之生;无智,则无仁。无春之生,则无冬之种;无人,则谈不到智。

《周易·系辞传》说:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知【智】者见之谓之知【智】,百姓日用而不知;故君子之道鲜(显)矣!”

“人之初,性本善”,以“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”为依据,以此可以贯通天下之人,可叹“学者”常不信,不明道却想去论证。

仁者但见其仁而不见其智,犹如谋求“发展”者是只知春夏之生长而不知秋冬之敛藏;智者但见其智而不见其仁,犹如能“积”而不能“散”。如此,无法“一贯”。

《中庸》中说:“君子之道费而隐。”《道德经》中说:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;抟之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。”

至圣孔子说:“民可使由之,不可使知之。”百姓无不生来就有仁智之端,平时无不喜欢仁智之人,然而,虽用其仁智而不自知。

至善,方可谓之仁;存有私心之“爱”,不合于“仁”。至诚,方可谓之智;自作聪明,不合于“智”。

《道德经》中说:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”能明“一贯之道”,能辨“常名”与“非常名”,则不会误解其义。

至善之“仁义”,是“仁义”之“常名”,由此可以达“大道”;不诚之“仁义”,沽名钓誉,背道而驰,绝非“仁义”之“常名”。

至诚之“智慧”,无私无为,无思无虑,自然而然,是“智慧”之“常名”;“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命”,那种所谓“聪明”,正是“大伪”。

孟子说:“所恶(物)于智者,为(位)其凿也。如智者,若禹之行水也,则无恶(物)于智矣。禹之行水也,行其所无事也。”

孟子所厌恶之“智”,正是“大伪”;孟子所赞“禹之行水”,正是“大智若愚”之“大智”。可叹当今“学者”误解儒学“仁智”者不少。

若能至诚至善,则上下贯通于天地之道,旁通天下古今人人之心。能够如此,一人如何修身,如何齐家,如何治国,便能了然。

能知此一贯之道,则从纵向、横向而言,如同“十”字,从中间那一点,可以上通、下达,可以通左、通右,得道多助。

能知此一贯之道,则从是非、偏正而言,如同既知何为正道,既有衡量之标准,则是非易辨、偏正易晓,轻而易举。

一家能仁能让,则正道通达于上下左右,其国开始兴起仁让之风,不是难事。一人背道贪戾,犹如一只臭肉坏了一锅汤。

《道德经》说:“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正,其致之一也!”

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