各位群友，晚上好！从今天开始，我们的《大学》系列讲座，增加四个群，雪若薇香群、阳明心学群、佰佳学社-学以致用群、王善人思想实践班，欢迎新老朋友一起学习中华经典。古今书馆群因为被群主解散，所以，自然退出讲座。

我们上周所学习的是“孝者，所以事君也”。今天所要学习的内容，只是下面一句话：“弟（替）者，所以事长（掌）也。”

所学不在多，在于是否弄明白了，是否想要开始去力行。贪多而不力行，即使把“四书六经”全部背诵、讲解了，那也等于没有“学习”；

如果能把“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”融会贯通，而且力行，那么，也是可喜可贺之事。

【1】事字之义在于职，此字从史之省声。由此可知事人者，使人合道而中正。

【2】事父本有三不孝，事君如此则不仁。事父事君为中正，相同之处在同心。

【3】事父事君心相同，然而君父终有异。齐家教以孝悌慈，治国所教无以异。

我们上次列出了以上三个小标题，今天我们接着讲“弟（替）者，所以事长（掌）也；慈者，所以使众也。”仍按这个顺序继续列小标题。

【4】父子兄弟是天伦，君臣朋友是人伦。重天伦而尽人伦，夫妻端正关天人。

“孝者，所以事君也”，所涉及到的是自己与长辈、自己与上级的关系，那么，“弟者，所以事长也”，所涉及的则是自己与哥哥姐姐、自己与同辈人之间的关系。

子女，不是父母事先选择，然后才孕育出来的；父母，不是子女事先选择，然后才确定下来的。因此，父子之伦属于“天伦”。

同样，兄弟姐妹，也不是我们自己可以事先选择的，也不是我们自己可以事后再更换、颠倒的。因此，兄弟姐妹也属于“天伦”。

当我们这里说“父子”之伦的时候，便意味着为“父女”、“母子”、“母女”做出典范。更进一步来说，也涉及到女婿与岳父母、媳妇与公婆的关系。

女婿与岳父母、媳妇与公婆，算不上是“天伦”，而是“人伦”，怎么办呢？“人伦”效法“天伦”，“尽人伦”便是“合天伦”。

当“天伦”不正的时候，“人伦”必然更乱。父子不像父子了，那么，翁婿关系、婆媳关系很难正常；兄弟不像兄弟了，那么，妯娌关系、叔嫂关系、姑嫂关系也很难正常。

在“天伦”没有出现问题之前，和乐融融。“天伦”出现问题，会从某一个人放纵私心私欲开始；解决“天伦”所出现的问题，需要从自身“存天理，灭人欲”开始。

怎么落实呢？从每个人来说，都是从自身做起，就像前面说到的“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”那样；

从男女来说，则男子应当以身作则，做出典范。男子能孝顺自己的父母，才能以善心诚心善待岳父母，才不至于妨碍妻子对公婆的孝顺，或者带动妻子去孝顺公婆。

为什么自古以来，美满之家少，而平常、不幸之家多呢？因为一家之中，有一人扰乱就能使整个家庭不安；惟有全家人人都好，才能家庭美满。

孟子说：“国之本在家，家之本在身。”身为家人，我们谁也不敢说能使家中人人都知书达礼、孝悌慈爱，但是，自身不能知书达礼、孝悌慈爱，绝无可能达到。

“夫妇”，虽然是由“人定”，却是由“天作”，所以，夫妇关系叫做“天作之合”，介于“天伦”与“人伦”之间。

同时，在“天伦”和“人伦”之间，“夫妇”也是至关重要的枢纽。夫妇不和，岂能孝顺父母？夫妇不和，如何教育子女？夫妇不和，怎么处理君臣、朋友关系？

所以，《诗经》以《关雎》开始，意在说明“乐得淑女以配君子”；所以，《易经》下经以“咸卦”为首，意在说明“夫妇无私相感”。

【5】弟妹相对兄姊言，悌则从心在谦恭。长幼之序不能变，君子谦逊永无争。

“弟者，所以事长也”，这句话是从兄弟关系而说到了长幼关系。无论是兄弟，还是姐妹，都是长幼无法颠倒的。

从人与人之间的恩情来说，一般都是哥哥、姐姐照看弟弟、妹妹，所以才说对弟弟、妹妹有恩，但是，却不能说弟弟、妹妹为此才去感激哥哥、姐姐。

假如说弟弟、妹妹对哥哥、姐姐的恭敬之心，仅仅是为了感激哥哥、姐姐，那么，假如哥哥、姐姐当初做得不好，弟弟、妹妹难道就要报仇吗？

从智愚的比较来说，一般人都认为，哥哥、姐姐往往比弟弟、妹妹聪明，所以认为弟弟、妹妹应该听从哥哥、姐姐的话，这也是不一定靠得住的。

假如说因为哥哥、姐姐年长、见识多，弟弟、妹妹才应该听哥哥、姐姐的话，那么，假如弟弟、妹妹比哥哥、姐姐聪明、有学问，难道就可以凌驾于哥哥、姐姐之上吗？

那么，我们这里为什么说弟弟、妹妹应该恭敬哥哥、姐姐呢？为什么说弟弟、妹妹应该听哥哥、姐姐的话呢？原因很简单，那就是因为这是“天伦”。

难道说哥哥、姐姐对弟弟、妹妹不好，弟弟、妹妹还是要恭敬地对待哥哥、姐姐吗？是的。为什么？因为身为弟弟、妹妹就应该这么做。

难道哥哥、姐姐对弟弟、妹妹不好也是应该的吗？当然不应该。既然哥哥、姐姐所做的不应该，弟弟、妹妹不再恭敬对待，不是正好教训教训他们吗？

教训哥哥、姐姐的错误，那是父母之事，不是弟弟、妹妹之事。即使是父母已经不在了，弟弟、妹妹对哥哥、姐姐的错误也只应善意、温和地劝告，也不能教训。

难道弟弟、妹妹对哥哥、姐姐就应该百依百顺吗？如果弟弟、妹妹明知哥哥、姐姐有错而不说，明明有不同意见却不表达，那也是不值得肯定的做法。

弟弟、妹妹在此情况下，应该诚心地、耐心地说出自己的看法，切忌把自己的意见强加给哥哥、姐姐，如果再三地说了，还是不被哥哥、姐姐接受，那就保留意见而听从。

其实，以上所说的这些，是从“兄弟”的“弟”字来说的，可是，我们必须清楚，“孝悌”的“悌”更为重要，二者的不同就在于有没有“心”。

身为兄弟之中的“弟”，就是需要清楚自身所处的位置是“弟”，从而在“弟”之位上，去尽“弟弟”的心意、义务和责任，而不是怨恨责备哥哥、姐姐。

君子之道，则在于一个“心”，有此“心”便是“悌”。什么“心”？善心、诚心、谦恭之心、不争之心。其中最关键的就是“谦恭之心”。

谦恭不是自我贬低，而是始终不敢盛气凌人，始终不敢歧视任何人。对年幼之人是如此，对年长的人更是如此，这是君子的修养。

“悌”字，首先告诉我们的是，不可因年龄而傲慢；同时也告诉我们，不可因相貌、富贵、才华等任何原因而傲慢。

所以，“弟”字还与年龄的大小有关，而“悌”字所重视的不再是年龄的大小，而是内心的谦恭和礼让。同辈之间，往往不敢对方的年龄大小，都互称为“兄”，便有此意。

【6】同气连枝是兄弟，荣辱与共本同宗。志同道合是朋友，以文会友相辅成。

父子关系、兄弟姐妹的关系是天伦，也就意味着不能因好恶而改变，不能因善恶而改变，不能因智愚而改变，不能因利害而改变。

《千字文》中有一句话，叫做“孔怀兄弟，同气连枝”，所说的是兄弟姐妹之间的关系。不过，我们这里用了“关系”这个词，却必须要注意这样一个问题：

儒学经典绝不是从“关系”中找寻解决方式，而是从“自身”的修养去促成、维护、恢复“关系”的和谐，而不是通过任何“计谋”。

也就是说，无论自身是“兄弟姐妹”之中的哪一个，都是从自身做起。当其他兄弟姐妹都做得很好的时候，我们自身也应该做好，这个问题一般还不大；

问题往往出在其他兄弟姐妹有时候做得不好的时候，就会去攀比。就以孝敬父母来说，无论兄弟姐妹有几个，父母却只有一个。

当每个子女都能尽心尽力孝敬父母的时候，父母当然会无忧无虑。固然，兄弟姐妹之间或许可以规定每家应该拿多少钱、出多少力；

可是，对于孝子来说，拿出多少钱、出多少力才算是“孝敬”了呢？若非出于“孝心”，即使拿出多少钱、出多少力也算不得是“孝敬”。

更何况，兄弟与姐妹的家庭情况和责任会有不同，兄弟几个的家庭也会有不同，富者拿出的一千元钱和穷者拿出的一千元钱不是“等价”的。

“我”能尽心尽力孝敬父母，父母就不会像没有儿女一样；哪怕“我”有几个兄弟姐妹，只要“我”没有尽心尽力孝敬父母，就是“我”的不孝；

兄弟姐妹都能尽心尽力孝敬父母，父母定能安详天伦之乐；哪怕其他的兄弟姐妹都不好，“我”仍然尽心尽力孝敬父母，这才是“孝子”之所当行。

“我”尽心尽力孝敬父母，不是做给其他兄弟姐妹看的，也不是做给其他任何人看的，而只不过是尽自己的心和力而已。

《千字文》中的“孔怀兄弟”一句，出于《诗经•小雅•常棣》：“死丧（去声）之威，兄弟孔怀”。意思是说，死亡丧葬之事是令人感到畏惧的，兄弟相关是难以相互忘怀的。

无论有兄弟姐妹几个人，一旦父母受苦受难，则兄弟姐妹的父母就都在受苦受难；一旦失去父母，则兄弟姐妹就都失去了父母，岂不令人感到畏惧？

时光飞逝，等到自己长大了，懂得孝敬父母的时候，却忽然发现父母已经年老，甚至父母已经不在了，即所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，岂不令人感到畏惧？