各位群友，晚上好！上次我们只讲了《大学》所引用的一句“邦畿千里，惟民所止”。今天我们继续学习后面的部分。我们把上次和本次所学的内容放在一起来看。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不入鸟乎？”
【25】《诗》云：“缗（绵）蛮黄鸟，止于丘隅。”
【甲】诗经原文是绵蛮，微臣所作刺乱君。玄鸟所重在君主，绵蛮所重在士臣。
这里所说的《诗》，是指《诗经·小雅·绵蛮》。《大学》中引用作“缗”。“缗”音“民”，这个字的意思是钓鱼或串钱的细绳。
既然《诗经》原文是“绵蛮”，那么，是“绵”的通假字，不应该读“民”这个音，而应该读“绵”这个音。
《毛诗序》解释说：“《绵蛮》 ，微臣刺乱也。大臣不用仁心，遗忘微贱，不肯饮食（印四）教载（叫在）之，故作是诗也。”
也就是说，这首诗是一个“微臣”所作。“微臣”指的是官职之中最低的“士”。“士”的俸禄很微薄，然而有君子之志。
根据《毛诗郑笺》的说法，当时是周幽王的时候，国家已经混乱，“礼废恩薄，大不念小，尊不恤贱”，所以才会作这首刺乱之诗。
所谓“不肯饮食（印四）教载（叫在）之”，是说朝廷不能使之保证生存所必需的吃喝问题，不去用正道去教化百姓，不能任用贤人，不能为百姓提供立足之地。
《大学》前面所引用的“邦畿千里，惟民所止”，出自《商颂》，是祭祀殷高宗武丁的，因为高宗有仁德。那是从君主的角度来强调“遵道施仁”。
君主能“遵道施仁”，然后能任用贤人君子；贤人君子能得到重用，然后能百姓安宁；百姓能安宁，然后能得民心、得天下。
这里所引用的“绵蛮黄鸟，止于丘隅”，出自《小雅》。既然是“刺乱”的诗，当然也就属于“变雅”。这是从臣子的角度来说的。
君主不能“遵道施仁”，那么，贤人君子必然被排斥而离去；贤人君子被排斥而离去，百姓就不得安宁；百姓不得安宁，也就到了要改朝换代的时候。
【乙】绵蛮之意是小鸟，黄鸟之意在可爱。君主大臣有仁义，近者能安远者来。
“绵蛮”二字，有两种解释，《毛诗正义》解释为“小鸟貌”，就是小鸟的样子；《朱子》解释为“鸟声”，就是鸟的叫声。我们这里采取前一种说法。
“缗蛮黄鸟”，所说的是小小而可爱的小鸟，所要表达的意思是，臣子、士人职位卑微，但他们是国家和百姓的希望所在。
为什么这么说呢？因为经典中所说的“士”，一方面是指学习并奉行圣贤君子之道的人，可以叫做“士人”；另一方面是指官员中职位最低的办事人员，可以叫做“元士”。
“士人”相当于我们现在的“读书人”，但是，按经典原则来说，并非所有的“读书人”都是“士人”。因为“士人”必须是“读圣贤书”、“立志于仁”的“读书人”。
“元士”相当于我们现在的“基层官员”，但是，按经典原则来说，并非所有的“基层官员”都是“元士”。因为“元士”必须是有道德修养的君子。
政令的颁行者，是“君主”；政令的制订者，是“公卿大臣”。“大夫”不能决定政令，确实落实和执行政令的官员。
很多人，包括一些学儒的“专家学者”，都认为现在已经没有“君主”了。这种看法的产生，是因为受西方舶来的思维方式和表达方式的影响太深太大所造成的。
具体来说，就是把“君主”当成了西方“逻辑”之中的“概念”或“定义”，而不知到“君主”是一个“类象”。
从“类”的角度来说，秦朝之前的“天子”、“国君”，秦朝之后到清代的所谓“皇帝”，当今世界的“主席”、“总统”、所谓“天皇”、“女王”，都是“君主”。
从“象”的角度来说，任何组织、任何单位、任何群体的最高“领导者”，任何一个人的“心性”，任何一个人身体的“头脑”，都是“君主”。
假如说当今的中国和世界没有“君主”了，那么，我们的“四书六经”就不不必学习了，因为其中所讲的几乎都是“为君为臣”之道。
“君”字，从“又、丨、口”。其中的“又”是右手之象，“丨”是贯通天地人的道之象，“口”是用来发号施令的。
总起来说，“君”就是手握着“丨”而发号施令的人。然而，知到“丨”是天地人的道之象，并遵循这个正直之道来颁行政令，才是施行“王道”的“王”。
知到“丨”是天道，并遵循这个天道来颁行政令，才可以称之为“天子”。知到“丨”犹如尧舜所定的规矩，是自己的良心和良知，并且颁行政令的时候不违背规矩、良心、良知，才可以是“明君”。
如果“君主”把“丨”理解为可以独断专行的权杖，那就是专横的君主；凭借这个权杖而胡作非为，那就是暴君；凭借这个权杖而虐民害物，那就是独夫民贼。
同样道理，“公卿大臣”、“元士”、“士人”，都是“类象”。君主“遵道”，然后能“施仁”；君主要“施仁”，必然“礼贤下士”。
君主于公卿大臣能“遵道施仁”，然后“大夫”、“元士”能心甘情愿地贯彻执行其政令，从而使百姓得到安宁。他们是直接与百姓相关的官员。
如果君主大臣有仁义，所颁行和制订的政令才能是仁政。在此情况下，“读圣贤书”、“立志于仁”的“士人”，才能得到肯定和劝勉。
君臣以及士人都能如此，国内百姓自然身心安宁。外国臣民一旦不能在本国得到身心安宁，就会前来归附；即使因为种种原因不能前来归附，也必然发自内心地向往。
【丙】小小黄鸟栖身处，也会精心选地方。士人大夫离开后，预示朝廷将灭亡。
士人和大夫是否会离开本国，前往外邦，要看君主和大臣是否“遵道施仁”。一旦君主与大臣自私自利，那么，元士、士人、百姓就会迫不得已地纷纷离开这个国家。
为什么说是“迫不得已”地离开呢？因为若非无缘无故，士子、百姓不会愿意背井离乡，更不愿意客死他乡。
当士子、百姓纷纷离去的时候，也就意味着这个国家的这个朝廷，处于极度危险之中了。请看《论语》之中的一段话：
“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬海入于海。”
这段话所说的意思是，鲁哀公的时候，因为礼乐崩坏，乐人都离开了所在的鲁国。名叫“挚”的太师到齐国去了；
天子和鲁国国君一日四餐，每餐都有乐人奏乐，给国君的第二餐奏乐的名叫“干”的人到楚国去了，给第三餐奏乐的名叫“缭”的人到蔡国去了，给第四餐奏乐的名叫“缺”的人到秦国去了；
负责击鼓的名叫“方叔”的人进入了黄河流域，摇动小鼓的名叫“武”的人进入了汉水流域，名叫“阳”的少师，和负责敲击磬的名叫“襄”的两人到海边居住去了。
从这段话来说，执掌国家政令的国君，如果无礼，如果不以仁心待士子、百姓，那么，士子就会纷纷离他而去，当此之时，朝廷之中所剩下的官员是什么人，也就可想而知了。
在这一章的写法，很像“春秋笔法”。张岱《四书遇》中说：“非其官之罪也，故书其职；非其人之罪也，故书其名；非其心之亡鲁也，故书其地。”
礼崩乐坏不是这些乐人的罪过，他们不是不尽职责，不是人性不正，不是心有异心，但礼崩乐坏，必然失去朝廷中的贤人。
如果只是一人离开而去，也许问题还小一点，如今从掌管音乐的太师之下，众人全部离开而去，岂不是众叛亲离吗？
由此推断，离开鲁国的贤人不可能只有乐师吧？齐国以霸道治国，最终被篡权夺位；鲁国有圣贤君子而不用，最终亡国，岂非必然？
后世、当今、未来的执掌政令的国君，应该从中吸取什么教训，也就不言而喻了。我们希望着能“长治久安”，不希望有朝代的频繁变换。
毕竟朝廷黑暗的时候，国家不安的时候，难以“国泰”，更难以“民安”。每次朝代的变换，都会给国家和百姓造成无法挽回的危险和灾难。
【26】子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？”
【甲】鸟兽尚知择安处，生而为人岂不知？惟有小鸟择枝宿，未闻树枝择鸟栖。
小小的黄鸟，尚且知到选择“丘隅”作为栖身之地。所谓“丘隅”，是指草木茂盛之地。当然也可以说，小鸟会选择站得稳、立得牢的树枝。
《诗经》的这一句，当然不是为了说鸟的事情，而是为了说明臣民的事情。有修养的臣子在选择的时候，是为了行道，而不是为了名利。
尚有良心的庶民在选择的时候，最低的标准在于能否衣食无忧，再高一点的标准在于能否身心安宁。
至于名利之徒、贪官奸佞，无论是在官位上，还是做庶民，都不是对国家百姓有利之人。不过，如果国家的教化得当，那么，这样的人就会减少。
所谓“鸟可以择枝，树不可以择鸟”，意思是说，一个国家的君主，不能选择臣民，但是，臣民却可以选择君主。
当君主失去臣民的时候，君主就不是君主了；然而，庶民没有君主，照样还是庶民。尤其是当君主残暴无道的时候，贤臣离去，庶民即使不能离去，也不会拥戴这样的君主。
《太平御览》卷六二○引《尸子》中记载，孔子问子夏说：“你知道君子怎么看待国君吗？”子夏说：“鱼失去了水就一定会死去，水失去了鱼仍然是水。”
国君不知到自己是水里的鱼，自己从水中跳到陆地上去，结果可想而知。不是水放弃鱼，而是鱼自己要离开水。
古人说：“良禽择木而栖，贤臣择主而事。”君主若要遵道施仁，贤臣也是要遵道施仁，这也就意味着君臣同心同德。
【乙】当今国人多智叟，但愿朝廷早反思。但凭法治非治本，王道仁政能治之。
毋庸讳言，当今的中国人，无论身在什么地位，都看得到，国人已经有一些臣民移民而离开了中国，很多还没有走的臣民，也有移民的想法。
回避解决不了问题，强留也终究留不下人们的心。在《三国演义》中，曹操想留关羽留不住，徐庶虽然身在曹营但心却在汉。问题究竟出在何处呢？值得我们深思。
这是所谓“敏感”的话题，我们之所以会谈到这个“敏感”问题，是希望早一点解决这个问题，而不是添乱。
一百多年来，我们中国发生了许许多多复杂的事情，发生了“天翻地覆”的改变，“王道”几乎被西方列强的“霸道”颠覆了。
当初，中国在“文化”方面，打开了通向“世界”的大门，开始用西方的“文”来“化”我们的国人，中国的经典之“文”不仅不用来“化”人，而且还曾经铺天盖地地批判。
时至今日，我们也没有完全把通向“华夏文化正道”的大门完全打开，于是，国人几乎失去了自己的信仰。
问题已经出现了，我们怎么解决呢？当今国人最直接、最简单的办法是，离开中国，移民到外国去。这种“智叟搬家”的做法，当然不能解决中国的问题。
国人习惯性地会想到的办法是，用法律惩罚。可是，法律惩罚不是从根本上解决问题的办法，但也是当今也必须采取的一个“治标”的办法。
能解决问题的办法是“治本”。“治本”之法何在呢？在于从重点学习“西方”，转变为重点学习“华夏”。
“华夏”是什么意思？就是要有道德礼义。这就是要用华夏经典行教化，用华夏经典原则指导我们的政令。
“华夏”之道，在于王道仁政，是圣贤君子之道，是国泰民安之道，是天下太平之道；“西方”之道，在于霸道谋利，是小人之道，是崇尚竞争之道，是自私自利之道。
【丙】华夏之道通天地，若要谋利患无穷。但愿缓缓转方向，早日回归正道行。
为什么要转到侧重学习“华夏”？因为“华夏”之道是圣贤君子之道，也就是道德仁义之道，而“西方”之道是小人之道，是谋求私利之道。
“君子喻于义，小人喻于利。”所以，“义利”的选择，是君子与小人的分界点。希望着我们的政府能够早一点转变重利的道路。
如果为了不断创造利益，用鼓励人们追求奢侈享受的方式，效法西方近三百年来的道路，那么，其后患是无穷的。
孟子说至少两次说过：“不违农时，谷不可胜（生）食也；数罟（促古）不入洿（屋）池，鱼鳖不可胜食也。”
意思是说，只要不耽误农民的耕种收获时间，粮食就足够人们食用；如果不用网眼细密的网在大水池中捕鱼，鱼类就足够人们食用。
“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
意思是说，只要不滥砍盗伐山中的树木，那么木材就足够人们使用。粮食足够吃，木材足够用，这是使百姓养活家人、丧葬死者没有缺憾的方法。
大量占用耕地去建设城市、建造工厂，为了获取财富而诱惑人们提高消费，怂恿人们追求奢侈生活，就必然导致耕地减少，就必然大兴土木。
耕地减少之后的粮食问题怎么解决？大兴土木之后的木材问题怎么解决？当然就要靠“科学技术”来解决，甚至形成对“科学技术”的强烈依赖。
于是，化肥、农药、除草剂等东西，越来越被农民大量使用，无异于杀鸡取卵、竭泽而渔；于是，有专家提出来，为了解决国人的粮食问题，要重视“转基因主粮”的研究推广，这无异于饮鸩止渴。
于是，原始森林基本上存在得很少了，山林也因滥砍盗伐而植被遭到严重破坏，气温不断上升，由此而产生或加剧的所谓“自然灾害”越来越频繁，物种灭绝越来越多。
于是，为了“不让死人跟活人争地”而施行火葬；于是，有了“平坟”的做法；于是，要建造“公墓”，而“公墓”要用钱买，而且二十年不缴费就不允许再存放骨灰盒。
于是，学生要学的内容越来越多，专家学者要研究的东西越来越艰深；于是，农民不愿意再做农民，农家的子女没有人愿意留在农村，大学毕业之后更没有人愿意回农村去当农民。
于是，农村几乎都成了只剩下妇女、老人、儿童的地方；农村和城市里的家庭，没有多少能够夫妻、父母、子女能够团圆在一起生活，即所谓家不像家了。
为了加快财富的创造速度，为了减少消费的人数，于是，我们实行了“计划生育”，也就是不允许一部分人出生，而让允许出生的一部分人多一些享受。
为了解决“计划生育”所引发出来的问题，又有学者提出来要延迟退休年龄、抵押房屋养老的方式，这是违背王道仁政的措施。
还要大量建造“敬老院”，可是，天下有多少老人真正心甘情愿地离开自己的家庭，离开自己的儿女，到“敬老院”里去度过晚年呢？
如今，许许多多、纷繁复杂的问题已经出现。我们抱怨什么，于事无补。我们在这里讲这些，只是希望我们的政府能早日从西方的方式上跳出来，回归华夏正道。
