五霸章
孟子曰：“以力假仁者霸（1），霸必有大国（2）；以德行仁者王（3），王不待大（4），汤以七十里（5），文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也（6）；以德服人者，中心悦而诚服也（7），如七十子之服孔子也（8）。《诗》云（9）：‘自西自东（10），自南自北，无思不服（11）。’此之谓也。”
注释：
（1）以：凭借。力：武力。假：假借，假托。（2）必：一定。（3）王(wang4)：成为天下归往的君王。（4）待：依赖。（5）汤：商朝圣王。（6）赡(shan4)：富足。（7）诚：确实，真诚。（8）如：好比。七十子：指孔子的可以通六经的七十位弟子。（9）诗：此指《诗经·大雅·文王有声》。（10）自：从。（11）思：语助词。
译文：
孟子说：“凭借武力而假托仁义的国君可以成为霸主，成为霸主一定要有强大的国家；凭借道德而施行仁政的国君可以成为天下归往的君王，成为天下归往的君王不依赖强大，商汤凭借着七十里的国土，周文王凭借一百里的国土。凭借武力使人服从，人们不会心服，只是因为武力不够强大；凭借道德使人服从，人们会发自内心地确实服从，就好比七十子心悦诚服于孔子。《诗经》中说：‘诸侯来自西或东，或者从南或从北，无人不从内心服。’便是这个道理。”
朱注：
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。
（力，谓土地甲兵之力。假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。霸，若齐桓晋文是也。以德行仁，则自吾之得于心者推之，无适而非仁也。）
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
（赡，足也。诗大雅文王有声之篇。王霸之心，诚伪不同。故人所以应之者，其不同亦如此。邹氏曰：“以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，无意于服人，而人不能不服。从古以来，论王霸者多矣，未有若此章之深切而著明也。”）
说解：
凭借着武力去制服别人，是霸道的表现之一。要用武力制服别人，就必须使自己的武力比其他人强大；要用武力制服他国，就必须使自己国家的武力比其他国强大。对于霸主来说，制服别人别国，不是目的，其目的是为了夺取别人别国的财富而归为己有，因此，他们“强兵”是为了“富国”，他们“富国”其实是为了“富己”，他们“富国强兵”是用国家的财富和强大兵力去夺占别人别国的财富归为己有，而不是为了富民，更不是为了安民。同时，要成为霸主，就必须“国富兵强”。国要富，富从何来？需要国土面积大，需要劳动力多，需要增加赋税；后世受到西方影响，又增加了几种方式——侵犯大地而夺占资源做能源，侵犯动植物而加速它们的生长速度、缩短它们的寿命，人为地减少非劳动力人口数量。兵要强，兵从何来？需要增加人口以使兵源充足，需要尽最大可能地应用人为的智慧去创造发明更具有杀伤力的兵器，需要尽最大可能搜罗擅长于奇计诡谋的才子、精英。
本无仁心，却打着仁义的旗号，去追求私欲，是霸道的表现之二。讲求霸道的人，有时也讲仁义，但是，其目的只是为了追求个人私欲的满足。他们不是为了使国家太平，而是为了满足个人欲望而不惜发动侵略战争；他们不是为了百姓安宁，而是为了保住自己的权利地位。他们打着仁义的旗号，欺世诈民，收买人心。因此，对于他们来说，仁义只是他们的工具或手段，因此，他们或许一时之间放弃自己的一些利益，却是为了以此获得更大的利益；他们或许一时之间自我贬损而做出一些貌似仁义的事情，却是为了让百姓为他们卖命。这样的仁义，绝不是仁义，而是假仁假义，虚伪狡诈。所以，以霸道得天下，必然留下无穷的后患，必然导致血流成河。
王道却不然。施行王道的君主，为了使百姓安宁而施行仁政，凭借自身的德行而使百姓心悦诚服。仁者不谋自身之利，而为了使天下百姓各得其利。即使迫不得已而动用武力，也是为了救民于水火。仁者一人自正，可以感化周围之人；仁者一人有仁，可以使天下归心。所以，仁者不依赖武力的强大，不依赖国土广大。商汤以七十里之地而兴商，周文王以五十里之地而兴周。商汤伐夏桀，武王伐纣，虽然也曾经动用武力，但是，因为施行仁政而合天道、得民心，所以，战争造成的死伤相对较少，所用的时间相对较短，终究使百姓能够得以相对比较长久的安宁。至于春秋五霸，相对来说还有较多可取之处的是齐桓公和晋文公，但是，他们凭借计谋和国力强大，勉强维持了一代国君的相对安定，百姓终究不能避免流离失所、战乱灾亡。
仁德发自本心，然后能仁政出自真诚，如此则能无往而非仁。仁而得人心，然后能自愿追随拥戴，如此则征伐独夫桀纣能成为百姓所期待之事。朱子引邹氏之言曰：“以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，无意于服人，而人不能不服。从古以来，论王霸者多矣，未有若此章之深切而着明也。”自古以来，人们常常不自觉地去有意地使人服从，而不是以仁心、仁政而使人自然而然地服从，那便是本末倒置之举。一旦先存使人服从之意之后，以力服人固然不可取，即使是以德服人也难免假仁假义之嫌。
