将朝章
孟子将朝王（1）。王使人来曰（2）：“寡人如就见者也（3），有寒疾（4），不可以风（5）；朝将视朝（6），不识可使寡人得见乎（7）？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝（8）。”明日出吊于东郭氏（9）。公孙丑曰：“昔者辞以病（10），今日吊，或者不可乎（11）？”曰：“昔者疾（12），今日愈（13），如之何不吊（14）？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰（15）：“昔者有王命（16），有采薪之忧（17），不能造朝。今病小愈（18），趋造于朝（19）；我不识能至否乎（20）。”使数人要于路曰（21）：“请必无归（22），而造于朝。”不得已而之景丑氏宿焉（23）。景子曰（24）：“内则父子（25），外则君臣（26），人之大伦也（27）。父子主恩（28），君臣主敬（29）。丑见王之敬子也（30），未见所以敬王也（31）。”曰：“恶（32）！是何言也（33）！齐人无以仁义与王言者（34），岂以仁义为不美也（35）？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔（36），则不敬莫大乎是（37）。我非尧舜之道不敢以陈于王前（38），故齐人莫如我敬王也（39）。”景子曰：“否，非此之谓也（40）。礼曰（41）：‘父召无诺（42）；君命召，不俟驾（43）。’固将朝也（44），闻王命而遂不果（45），宜与夫礼若不相似然（46）。”曰：“岂谓是与（47）？曾子曰（48）：‘晋楚之富（49），不可及也（50）。彼以其富（51），我以吾仁；彼以其爵（52），我以吾义，吾何慊乎哉（53）？’夫岂不义而曾子言之（54）？是或一道也（55）。天下有达尊三（56）：爵一（57），齿一（58），德一。朝廷莫如爵（59），乡党莫如齿（60），辅世长民莫如德（61）。恶得有其一（62），以慢其二哉（63）？故将大有为之君（64），必有所不召之臣（65）；欲有谋焉则就之（66）。其尊德乐道（67），不如是不足以有为也（68）。故汤之于伊尹（69），学焉而后臣之（70），故不劳而王（71）；桓公之于管仲（72），学焉而后臣之，故不劳而霸；今天下地丑德齐（73），莫能相尚（74）。无他（75），好臣其所教（76），而不好臣其所受教（77）。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召；管仲且犹不可召（78），而况不为管仲者乎（79）？”
注释：
（1）将：将要。朝(chao2)：朝见。（2）使：派遣。（3）如就见：前来相见。（4）寒疾：因受寒而患病。（5）风：吹风。（6）朝(zhao1)将视朝(chao2)：明天早晨将要上朝。（7）不识：不知道。（8）造朝：到朝廷去。（9）明日：第二天。吊：慰问。东郭氏：齐国的大夫。（10）辞以病：因为有病而推辞。（11）或者：或许。（12）疾：患病。（13）愈：痊愈，病好。（14）如之何：怎么能。（15）孟仲子：可能是孟子的兄弟。（16）有王命：接到君王的命令。（17）采薪之忧：原指因为有病而不能上山砍柴，后指有病。（18）小：稍微。（19）趋：尽快。（20）能至否：能否到朝廷。（21）数人：几个人。要(yao1)于路：在路上拦截。（22）必：一定。无归：不要回家。（23）之(zhi4)：同“至”。景丑氏：齐国大夫。宿(su4)：住宿。（24）景子：指景丑氏。（25）内：指家庭之中。（26）外：指家庭之外。（27）大伦：最重要的伦常秩序。（28）主恩：以恩德为主。恩，重在父母生育子女之大恩。（29）主敬：以诚敬为主。（30）子：此指孟子。（31）所以敬王：对君主敬意的体现。（32）恶(wu1)：表示惊叹。（33）是：这。（34）齐人：齐国人。以：根据。（35）以仁义为不美：认为仁义不好。（36）是：这个人。云尔：罢了。（37）莫大乎是：没有比此更大的。（38）以：用来。陈：陈述。于：在。（39）莫如我：没有人像我一样。（40）非此之谓：不是说这个方面。（41）礼曰：从礼仪上来说。（42）无诺(nuo4)：不要只答应而不马上去做。（43）俟(si4)驾：等待着把车驾好。（44）固：本来。将朝：将要去朝见。（45）闻王命：听到了君主的命令。遂(sui4)不果：最终没有去朝见。（46）宜与夫(fu2)礼若不相似然：被人们认为跟礼仪规范好像不相似的样子是必然的。（47）岂谓是与(yu2)：怎么能说这就是对的呢。与，通“欤”。（48）曾子：孔子弟子，姓曾，名参(shen1)。（49）晋楚：指春秋时期的晋国和楚国。（50）及：赶上。（51）彼：他们，指晋楚。以：凭借。（52）爵：爵位。（53）慊(qian4)：不满。（54）夫(fu2)：发语词。岂不义而曾子言之：难道这样不合道义的说法却会由曾子说出来。（55）是：这。或：或许。一道：一种道理。（56）达尊三：可以通用的受尊敬者有三类。（57）爵一：有爵位的人是一类。（58）齿：年寿高。（59）莫如爵：没有比爵位更可重要的。（60）乡党：乡野和群体之中。（61）辅世长(zhang3)民：辅助世人、做庶民的官长。（62）恶(wu1)：怎能。其一：其中一类。（63）以：而，却。慢：怠慢。其二：其他两类。（64）大有为(wei2)：有大作为。（65）必：一定。不召之臣：应该前去就教而不应随意召唤的臣子。（66）欲：想要。有谋：有所谋划。则：就。就：接近。（67）其尊德乐道：他要尊重有德之人，乐于遵循道义。（68）如是：如此。（69）汤：商朝圣王。伊尹：商朝贤德的宰相。（70）学焉：向他拜师学习。臣之：任用他。（71）王(wang4)：成为圣王。（72）桓公：指春秋时期的齐桓公。管仲：春秋时期齐国的著名宰相。（73）地丑德齐：各国土地多少相类似，道德程度差不多。（74）莫能相尚：没有人能超过其他国家。尚，同“上”。（75）无他：没有别的原因。（76）好：喜欢。臣其所教(jiao4)：任用那些听从自己教诲的人。（77）其所受教：使自己可以得到教诲的人。（78）且犹：尚且。（79）况：何况。不为(wei2)管仲者：不想做管仲那样人的人。
译文：
孟子将要朝见君王。君王派人前来说：“寡人本来要前来相见的，因为偶感风寒，所以不能再被风吹到（不能前来了）。明天早晨将会上朝，不知道是否可以使寡人见到？”孟子回答说：“很不幸，我有病，不能到朝堂上。”
第二天，孟子到东郭氏那里去慰问。公孙丑说：“当初因为说自己有病而推辞上朝，今天却去慰问东郭氏，恐怕不好吧？”孟子说：“当初有病，今天病好了，为什么不能去慰问呢？”
君王派人前来问病，还有医生前来。孟子的兄弟孟仲子回答来人说：“当初得到君王召见家兄上朝之命，因为家兄有病，不能前去上朝。今天，家兄的病稍微好了一点，前往朝廷上去了，我不清楚家兄能不能到朝堂上。”孟仲子派了几个人到路上拦截，（告诉孟子）说：“请您一定不要回来，而到朝廷上去。”孟子迫不得已就到景丑氏家而住到了那里。
景子说：“在家庭之中则有父子之礼，在家庭之外则有君臣之礼，这是做人最重要的伦常秩序。父子之礼以恩情为主，君臣之礼以恭敬为主。景丑看到了君王对先生的敬意，没有看到先生对君王的敬意。”孟子说：“不应该这样，怎么能这么说呢？齐国人没有把仁义之道跟君王去说的，难道是认为仁义之道不美吗？他们的心里想的是‘这样的君王怎么能配得上跟他谈仁义之道’罢了，这样说来，最没有敬意的莫过于此。如果不是尧舜之道，我不敢把它在君王面前陈述，所以，齐国人没有能像我这样对君王有敬意的。”
景子说：“不然，不是这个意思。按照礼仪的规定：‘对父亲的召见不要知识答应；对君王的召见，不等待车马驾好。’先生本来就应该上朝去，听到君王之命却最终没有去，应该说这是跟礼仪规范不相似的做法。”孟子说：“难道礼仪所说的是这样的吗？曾子说过：‘晋国和楚国的富有，是难以赶得上的。它们拥有他们的富有，我拥有我的仁德；它们拥有他们的爵位，我拥有我的礼义，我有什么不满的呢？’难道说不合礼义的话却会从曾子口中说出来吗？这或许就是一种道理吧。天下有可以通用的受尊敬者有三类：有爵位的人是一类，年寿高的人是一类，德高的人是一类。在朝廷之中没有比有爵位的人更尊贵的，在乡野和群体之中没有比年寿高的人更尊贵的，要辅助世人而做庶民的官长的人没有比德行高的人更尊贵的。岂能重视其中的一类，却怠慢其中另外两类呢？所以，将会大有作为的君王，一定会有不能随意召见的臣子；想要有所谋划的时候就前往臣子之处。他要尊重有德之人，乐于遵循道义，若不如此，就不足以有所作为。所以，商汤对于伊尹，是拜伊尹为师而后任用他，所以能自己不需要操劳而成为圣王。齐桓公对于管仲，是拜管仲为师而后任用他，所以能自己不需要操劳而成为霸主。如今的天下，各国土地多少相类似，道德程度差不多，没有哪个国家能超过其他国家。没有别的原因，都是因为愿意任用那些听从自己命令的人，却不愿意任用那些使自己可以得到教诲的人。商汤对待伊尹，齐桓公对待管仲，就不敢随意召唤；对于管仲这样的臣子尚且不能随意召唤，何况不想做管仲那样人的人呢？”
朱注：
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
（章内朝，并音潮，惟朝将之朝，如字。造，七到反，下同。王，齐王也。孟子本将朝王，王不知而托疾以召孟子，故孟子亦以疾辞也。）
明日出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
（东郭氏，齐大夫家也。昔者，昨日也。或者，疑辞。辞疾而出吊，与孔子不见孺悲取瑟而歌同意。）
王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
（要，平声。孟仲子，赵氏以为孟子之从昆弟，学于孟子者也。采薪之忧，言病不能采薪，谦辞也。仲子权辞以对，又使人要孟子令勿归而造朝，以实己言。）
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
（恶，平声，下同。景丑氏，齐大夫家也。景子，景丑也。恶，叹辞也。景丑所言，敬之小者也；孟子所言，敬之大者也。）
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
（夫，音扶，下同。礼曰：“父命呼，唯而不诺。”又曰：“君命召，在官不俟屦，在外不俟车。”言孟子本欲朝王，而闻命中止，似与此礼之意不同也。）
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？
（与，平声。慊，口簟反。长，上声。慊，恨也，少也。或作嗛，字书以为口衔物也。然则慊亦但为心有所衔之义，其为快、为足、为恨、为少，则因其事而所衔有不同耳。孟子言我之意，非如景子之所言者。因引曾子之言，而云夫此岂是不义，而曾子肯以为言，是或别有一种道理也。达，通也。盖通天下之所尊，有此三者。曾子之说，盖以德言之也。今齐王但有爵耳，安得以此慢于齿德乎？）
故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。
（乐，音洛。大有为之君，大有作为，非常之君也。程子曰：“古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大也，为是故耳。”）
故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。
（先从受学，师之也。后以为臣，任之也。）
今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。
（好，去声。丑，类也。尚，过也。所教，谓听从于己，可役使者也。所受教，谓己之所从学者也。）
汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
（不为管仲，孟子自谓也。范氏曰“孟子之于齐，处宾师之位，非当仕有官职者，故其言如此。”此章见宾师不以趋走承顺为恭，而以责难陈善为敬；人君不以崇高富贵为重，而以贵德尊士为贤，则上下交而德业成矣。）
说解：
孟子将要朝见君王，是要向君王讲述王道仁政，以此来安定天下、利益百姓。君王派人来说自己有寒疾而不能见风，要改到第二天早晨再见孟子，可之孟子朝见君王是早有约定，而今仅仅以小小的疾病而改期，甚至可能是托病而已，是君王不守约定。如此不守约定，意味着求治之心不急切，待士之礼有失，因此，即使次日见到君王，君王也难真诚接受王道仁政，而且即使一时接受，也难以保持长久不变。孟子为了能使王道仁政落实，才前来朝见君王，君王如果一直如此，虽见无益，因此，孟子以有疾病而谢绝了君王次日的召见。
孟子于次日到东郭氏家慰问，不应该是有意向君王示威，而应该是既已决定不去朝见君王才做出的安排，否则，便成了责备君王，而且成了“以怨报怨”之举，非“不怨天不尤人”之道。所以，孟子说：“昨天有病，今天已经痊愈了，为什么不能去慰问呢？”不过，此举与当初孔子不见孺悲却又有意鼓瑟相似，也就是说此举也是另外一种劝谏君王而使之知错的方式。君王知错而能改，才能真诚地施行王道仁政，天下安定、利益百姓的希望才能实现。
如果君王丝毫没有仁心和诚意，也就不可能施行王道仁政，大概孟子也就不会前来。君王得知孟子有病，派来医生给以诊治，正可见君王并非无可取之处。孟仲子大概是孟子的兄长或弟弟（从下文来看，是兄长的可能性更大），看到君王派医生来，按照一般的君臣之礼看待问题，认为君王能如此，孟子就不应该不去朝见君王，所以，一方面为孟子作解释，另一方面又暗中派几个人到路上拦截孟子，使孟子前去朝见君王，而不要回来。孟子在迫不得已的情况下，就到景丑氏家中住宿了。所谓迫不得已，应该是孟仲子所派的人无论如何也不让孟子回到自己的住处，又不想去朝见君王。须知孟子当时并非齐国国君的臣子，也不是齐国的百姓，所以，不能按照一般的君臣之礼来要求。
孟子的做法，孟仲子不理解，景丑氏也不理解。在景子看来，人所应当遵循的伦常道理之中，最重要的有两方面，一个是在家庭内部要讲究父子之间的恩情，一个是在国家朝廷要讲究君臣之间的敬意。前者在此不必多说，而后者所讲的也就是一般的君臣之礼。根据这样的君臣之礼来说，国君专门派人来说了因为自己有病在身，所以改了当初约定的时间，当国君得知孟子有病的时候，专门派来了医生为他诊治，君王可谓对孟子已经很敬重了；但是，孟子不仅假托有病而不去上朝，而去慰问东郭氏，并且就在孟仲子派人拦截的情况下还是执意不肯去朝见君王，实在谈不到对君王有任何敬意。
孟子听到景子的说法，感到很惊奇，所以，向他说明了“小敬”与“大敬”的区别。齐国的臣子没有对君王讲仁义之道的，不是他们认为仁义不好，而是心里认为君王不足以明白仁义之道，所以不讲，在表面看来，他们很遵守君臣之礼，却只知顺从君王，不知以仁义之道辅佐君王，致使君王不能推行仁义之道，这其实是对君王的大不敬。孟子的做法虽然表面看来不符合君臣之礼，但是，一心一意地想使君王遵循尧舜之正道，以此避免君王走上霸道的歧途，避免齐国乃至天下的百姓陷入霸道的泥潭之中，这才是更大的敬意。由此来看，孟子不仅考虑到君王本人，还考虑到齐国乃至天下的和平安定，也就是在坚守道义，个人的名利得失根本就不在考虑范围之内。
景子所想到的，并非是否坚守道义、安定天下的问题，而是在行为上是否符合礼仪的问题。所以，他说，按照礼仪的规范，听到父亲召唤的时候，就应该答应一声并且立刻到父亲跟前去，听到君王召见的时候，就应该立刻动身前往而不要等到驾好车以后，让负责驾车的人在驾好车以后再去追赶。他认为，孟子到齐国本来就是要朝见君王的，如今听到君王召见了却终究不去朝见，这好像是不符合礼仪的要求。在此，景子说得已经比较委婉了，因为按照他所引用的礼仪规范，孟子不仅要前往朝见，而且应该立刻动身，如今，孟子不仅没有如此，而且故意不去朝见，所以，在景子看来是非常失礼的。
孟子引用曾子的说法，回答景子的责问。曾子曾经说过，晋国和楚国的富有虽然是其他国家所无法相比的，但是，他们所在乎的是财富，我所重视的是仁德；他们所骄傲的是爵位，我所尊崇的是道义，所以，我没有什么怨恨，也没有什么不满。这也就是说，君子不在乎财富的多少，不在乎爵位的高低，所唯一尊崇的是仁德和道义。因为君子不在乎财富和爵位，所以不屈服于有财富和有爵位的人，这或许就是君子所要遵循的一种道义。孟子认为，如果这个说法不符合道义，曾子是不会这么说的。然后，孟子指出，天下之人共同认可的受尊敬的人有三类，一类是有爵位的人，正常情况下，有德而且有功的人会被封以爵位；一类是年龄很大的人，这是尊老的要求；一类是德高的人，这是“贤贤”原则的体现。这三类人受到尊重，固然各有各的场合，比如在朝廷之中以爵位高者为最受尊敬的人，在乡野和某个群体之中以年龄高的为最受尊敬的人，要想辅助世人、做庶民的官长的人之中则以德高者为最受尊敬的人，但是，这三者都应该同时受到人们的尊敬。一个诸侯国的国君，因为有爵位，所以，可以受人尊敬，但是，国君却不应该因此而怠慢了年高的人和德高的人。意思是说，孟子既不是齐国之臣，也不是齐国之民，而且年事已高，君王不应不有敬意；孟子所学所讲的是自古相传的圣人之道，因此而德高，君王若要辅助世人、做庶民的官长，就不应该不敬畏圣人之言，不应该不对传圣人之道的人有敬意。
孟子进一步说，凡是将会大有作为的君王，一定都会有不敢随意召唤的臣子，对这样的臣子，在有事要谋划商讨的时候，君王要谦逊地前来谋划商讨，而不是自高自大地坐等这样的臣子前来，更不应随自己的心意而呼来喝去。为什么要如此呢？因为这是尊崇有德之人、乐于遵循道义的体现。如果一个君王对有德之人不尊重，不乐于遵循道义，那么，不可能有大作为。孟子期望着齐国国君推行王道仁政，国君若不能礼贤下士、乐于遵循道义，那么，也就不足以推行王道仁政，那么，还有什么必要去朝见呢？
孟子举出历史上的圣王的做法来说明这个道理。当初，商汤能成为一代圣王，因为商汤礼待伊尹，就算是成为一代霸主的齐桓公，也是因为能礼待管仲。因此，齐国的国君即便是要施行霸道，也需要礼贤下士，要推行王道仁政，就更需要礼贤下士、乐于遵循道义，否则，是不可能的。孟子说，如今的天下，七雄之间的国土大小差不多，治理的程度也半斤八两，没有哪个国家是超出其他国家之上的，原因就在于，各国的国君都自高自大而不知谦逊，都愿意任用服从自己命令的人却不愿意任用可以指导教诲自己的人，所以，都只能是自恃己之才能的刚愎自用之人，不可能大有作为。在此情况下，哪个国家的国君能够及时改正这个错误，哪个国家也就能得民心、顺天意，从而使天下一统、百姓安宁。
最后，孟子直接回答景子的问题说，不仅伊尹不会被商汤随意召唤，而且就连管仲也不会接受齐桓公的随意召唤。孔子之徒不屑于齐桓公、管仲所行的霸道，把王道仁政作为唯一目标，所以，孟子怎么会接受齐国国君的随意召唤呢？需要说明的是，孟子在齐国，因为不是臣子，所以是“宾”；因为要指导和辅佐君王行王道仁政，所以只能是“师”。处于宾师之位，则“不以趋走承顺为恭，而以责难陈善为敬”，只有君王能够“不以崇高富贵为重，而以贵德尊士为贤”，才能志同道合，然后相辅相成，从而使天下一统、使百姓安宁。
