前言

经典阅读课程目前已成为国内外通识教育的一个亮点。随着通识教育在国内外的蓬勃开展，经典阅读课程也日益引起教育者的关注。国内通识教育搞得比较成功的如中山大学、中国人民大学、复旦大学等，都已将经典阅读课程作为建设的重点。目前我院也开展了经典阅读课程的建设，并将称为我校的一个示范基地，这体现了我院在通识教育方面的识见。

目前学界已公认，通识课程要取得更加切实的效果，小班讨论是一个有效途径。本学期，我开设了《圣经的故事》经典阅读课程。根据学院安排，采用了20人以内的小班讨论制。课堂上师生互动性良好，学生的参与热情较高，学习效果显著。课程结束后，学生普遍反映，这是一种颇为有效的授课方式，收获良多。

下面我将从课程的实施方案、学生信息反馈以及部分学生作业等方面，加以汇报。

一、课程改革实施方案

为了调动学生在课堂上的积极性，本门课程进行了改革实施方案。主要内容如下：

课程简介：

本课程采用小班授课、师生讨论的形式，对《圣经·旧约》中的经典故事进行解读，以期拓展学生视野，提高其文化修养。

推荐教材：

[德]克里斯蒂安·埃克尔著《50经典圣经故事》，黄冰源译，世纪出版集团上海人民出版社，2005。

参考书：

1.中国基督教协会：和合本《圣经·旧约》。

2.中国社科院世界宗教研究所基督教研究室：《基督教文化面面观》，齐鲁书社，1991。

3.刘洪一：《犹太文化要义》，商务印书馆，2006。

具体内容：

第一讲古老的圣经与新鲜的现实：从耶路撒冷圣殿山切入、圣经概况及对后世影响

第二讲创世故事：人类的出现与原罪

第三讲大洪水与挪亚方舟的故事

第四讲亚伯拉罕及其子孙（以撒、雅各、约瑟）的故事：可分2-3次

第五讲出埃及及摩西十诫的故事

第六讲士师的故事：参孙与大利拉等

第七讲动荡时代中的田园故事：路得与波阿斯

第八讲大卫王朝春秋：（撒母耳、扫罗、约拿单、歌利亚、拔士巴、押沙龙等）：可分2-3次

第九讲所罗门的故事：建造圣殿、示巴女王、以色列的分裂

第十讲以斯贴的故事：犹太人的普珥日

第十一讲先知的故事：以利亚、但以理、约拿等

第十二讲诗歌与智慧书：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌等

……

阅读方式：

主要采用教师引导、学生主讲并讨论、教师点评的方式（教师可现场指导2-3次，其余则由学生自己组织并讨论，教师则根据主讲提纲及讨论记录加以点评）。学生每人至少主讲1次、记录1次。

作业方式：

1.学生主讲提纲：提前分配好讲章，讲之前将提纲发至教师信箱并与教师研讨定稿，然后群发至学生信箱，作为讨论之基础。其余各人课余研读教材并查阅相关资料。具体讲解时可以辅之PPT及相关视频资料。

2.讨论记录：每位学生均需参与讨论。

3.课程论文（期末读书报告）：在主讲提纲的基础上完成，不少于2000字。要言之有物，言之成理，思路清晰，表述得当。

成绩考核：

作业1-2占总成绩60%；作业3占总成绩40%。

二、教学质量调查反馈信息

经调查，学生一致反映，小班讨论课的收获远大于大班授课。以下是部分学生的反馈信息：

刘老师的课总是充满着热情与趣味，可以调动学生的积极性和主动性。对于培养学生的思考能力有很大的帮助。刘老师对于圣经中的典故背景总是可以信手拈来，适时的为同学们答疑解惑。

对老师的教学方式很满意！

课程能调动学生积极性，以学生为主。

课堂气氛活跃，师生互动良好。

能启发学生思维，培养学生分析解决问题能力。

能有效利用各种教学媒体。

讲课精神饱满，有感染力。

认真备课，对课程内容娴熟，运用自如。

认真辅导答疑。

……

学生也进一步提出了一些有价值的意见及建议，如：

希望在展开讨论之前，老师能多设计些问题，激发学生的思考。

如果能再多点视频，效果会更好。

课堂上老师如果能多讲点背景，就更好了。

同学之间讨论希望能再激烈一点。

智慧书的内容应该多讲一些，比如《箴言》，这样对学生的为人处事有帮助。

多讲点犹太人的历史和文化，可以帮助我们更好地理解圣经故事。

圣经故事中的人物关系网有时比较复杂，希望老师能多讲点这方面的内容，以便于理清其中的一些问题。

圣经中很多故事都包含着人生哲理，希望能将故事、影片、人生道理更好地结合起来。

圣经故事体现了很浓厚的西方文化，希望能更多地联系中国文化。将二者相结合，会更有趣。

对一些人物的评价，可以从历史的角度客观的评价一下，除去圣经中原有的神化荣耀的部分，从人物的历史贡献、影响、心理活动、性格、当时的历史环境及与类似历史人物的比较等方面重新审视这个人物，并调动同学们参与讨论，我认为会更好的理解这个人物，同时可以提高同学们的分析能力，请刘老师考虑一下！

多讲些典型例子会更好！

……

三、学生作业之一：路得与波阿斯的故事

作者：材1009徐超超20100121429

（一）故事提纲：

1、简要介绍《路得记》写作背景

2、故事内容

（1）错误的决定，遗憾终生

介绍故事背景，引入路得这个人物

（2）婆婆拿俄米回乡，路得陪伴

拿俄米失去了丈夫和两个儿子，准备自己回故乡去。路得坚决与婆婆回到伯利恒。

（3）路得拾穗，勤劳养家

路得在伯利恒拾麦穗，殷勤劳动，维持生计，遇到波阿斯，波阿斯恩待他。

（4）路得找着依靠

路得听婆婆的话，去找波阿斯，希望他可以尽至亲的本分。后来波阿斯娶路得为妻，大卫是波阿斯的后裔，二人得着所有人的祝福。

3、感想

（1）路得与拿俄米的婆媳关系处得很好。

（2）路得忠诚、爱心、勤劳、节俭等美好的品格值得我们学习。

（3）路得和波阿斯的爱情没有建立在外表上，而是彼此美好心灵的吸引，因此得到祝福。

（二）讨论记录

时间：2011.4.16

地点：10教207

主讲人：徐超超

记录人：董守增

参加讨论人员：陈运来、梁远博、朱帅、李凌坤、陈浩等

老师：谢谢徐超超为我们做的精彩的讲解。她的ppt做得图文并茂，非常精美。通过刚才的讲解，我们了解了这个动荡时代中的恬美的田园故事。下面我们进入讨论，欢迎大家踊跃发言。

陈运来：路得与波阿斯的故事由悲到喜，符合了人的理想，人总是希望事情由坏变好。这也许是人们喜爱这个故事的一个原因。

梁远博：但我感觉这个故事美化了一些东西，一些残酷的方面没有说。现实中真有这么好的事情吗？波阿斯是个大财主，财主一般都很坏，欺压百姓。

老师：这个故事所描写的是人生中美好的事情，当然人生中还有很多丑恶的事。路得的故事发生的背景是以色列历史上的士师时代，《士师记》中也记载了很多邪恶的事情，但我们也不能否认，即使在黑暗时代，也有美好的故事。另外，我们判断一个人之好坏，不能单就阶级或血统。波阿斯在故事中对路得的尊重与关爱，显示他的美德。

梁远博：第一次见面时，波阿斯对路得示好，是不是因为路得年轻美貌？

老师：这一点我们可以通过细读文本看出来。当路得问波阿斯为何恩待她时，波阿斯说了一番话，很明显是因为路得孝敬婆婆的美德感动了他。所以他和路得之间的感情，主要是建立在互相尊重的基础上的。

李凌坤：通过读故事再作对比，感觉到现代人的浮躁，这样的故事告诉我们要多为他人着想，要爱人，拿俄米、路得、波阿斯都是这种人。

老师：是的。这个故事的主题就是彰显一种舍己之爱。故事共有三个主要人物，每个人物都彰显了对他人的爱心。比如拿俄米，她在返乡之时，劝儿媳留在摩押，为她们的后半生考虑，而不愿连累她们。路得则坚持跟随婆婆返乡，目的是为了照顾婆婆。要知道作为一个摩押人，到以色列人所居之地是冒着被排斥的风险的。

朱帅：为什么会有风险？

老师：摩押人和以色列人有种族冲突。这个很重要的背景问题刚才徐超超没有解释清楚。这个问题，要追溯到《创世记》中记载的罗得的故事。罗得在所多玛城被倾覆之后，与两个女儿逃到山洞里。结果两个女儿把他灌醉，分别从他乱伦生了儿子，其中一个就是摩押人的祖先。因为是道德低下的产物，摩押人是被以色列轻视的民族，并且在以色列人出埃及之后，他们不但不帮助，还加以抵挡。所以根据摩西从上帝而来的指示，摩押人是不能进入以色列之神的会的。所以路得执意跟随拿俄米返乡，主要是出于对婆婆的关爱，而不考虑自己可能有的不好处境。

梁远博：拿俄米最初不让儿媳跟着返乡，为什么提到她不能再生儿子娶这两个儿媳？

老师：这里也涉及一个很重要的背景问题。徐超超刚才没有讲，你现在能否解释一下？

徐超超：当时以色列的法律中规定，如果一个人娶了妻子，没有生孩子就去世了，他的兄弟要娶这个女子为妻，生的第一个儿子要归到死去之人的名下，免得他的名被涂抹。

老师：很好，不过刚才你没有讲清楚。我想，对于这些重要的背景，一定要点出来，否则会影响我们对故事的理解。

陈浩：这个故事教人为善，善良赢得善良，路得的善赢得了波阿斯的善。但当路得暗示要波阿斯娶她时，为什么波阿斯要去找一个更近的亲属？

老师：根据当时法律的规定，如果一个人去世而没有子女，他的兄弟要娶他的妻子，为他立后。但如果没有兄弟为他尽义务，就要从最近的亲属中找人替他尽义务。波阿斯虽然是拿俄米一家的至亲，但还有一个人比他关系更近，所以他要按照法律要求，先找到那个人。如果那个人不肯尽义务，才能轮到他。

陈浩：我感觉在这个故事中，波阿斯不是一个很主动的人。他当然是个好人，但他在没被找到尽义务之前，他表现得不太积极。

老师：很敏锐的感觉。大家可以想想，在这个故事中，最积极主动的人物是谁？

同学：拿俄米。

老师：对。我们一同从故事中找找拿俄米积极主动的依据。比如她在丈夫与儿子死后，决定返乡，并为两个儿媳考虑后路。再比如她带路得返乡后，积极为路得筹划后半生幸福，并给路得出主意去见波阿斯。正是在拿俄米的积极推动下，最后路得找到归宿。

徐超超：刚才谈到路得半夜去麦场见波阿斯，提到用衣襟遮蔽她，这是什么意思？

老师：这是一个委婉语，意思是让波阿斯娶她为妻。另外故事中提到路得靠捡麦穗养活自己和婆婆。这背后还有个背景知识需要了解。徐超超，你能给大家解释一下吗？

徐超超：当时以色列的法律中规定，割麦子的时候，不能把麦地边边角角割尽，而要留给那些穷苦的人。割麦后，也不能回头拣干净，要留给穷苦的人拣。所以故事中，路得会去捡麦穗。

老师：很好。今天我们的讨论很有收获。当我们去读一个故事的时候，我们一定要把这个故事还原到产生它的那个时代中去，找到那些重要的背景知识，这样我们才能更好地去理解这个故事，而不是主观臆断。希望以后大家继续努力。

（三）课程论文

这个故事讲述了三位人物，如何在一个腐败堕落的社会，仍然洁身自好，保持坚毅的精神及对他们信仰的忠诚。

路得虽然出生在充满罪恶的地方是，但她是一个贤德的女子，在以色列的历史上的地位也很重要。第一因为她的特殊身份，波阿斯和路得生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫，大卫就是大卫王，所罗门的父亲，所以路得是伟大的大卫王的曾祖母。路得是一个外邦女子，本不该列入以色列家谱中，但她却是以色列家谱中仅有的几个外邦女子之一，还有另一个原因是因为路得的好行为，在以色列那里有美好的见证。

当士师秉政的时候，国中遇饥荒，在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。他们本是信奉上帝的人，却离开上帝赐给他们为业的地方,往拜偶像的摩押地，他们做了一个极其错误的决定。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。

后来玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。我认为以利米勒选择摩押地居住是一个令他们终生遗憾的决定。摩押地是罗得和他大女儿的后代摩押人居住的地方，是一个情欲之地，以利米勒不仅仅只是搬了一个地方，他是背弃了自己的信仰。

拿俄米看看自己没了丈夫，没了儿子，而就在此时她听说伯利恒有粮，所以决定收拾行李回到伯利恒。应该说拿俄米很爱她的儿媳，不愿给她们当累赘，准备把她们遣回娘家，俄尔巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得婆婆，拿俄米权路得跟她嫂子回去，但路得很坚决地跟拿俄米说：“你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”在这一段话中我看到路得跟随婆婆的决心有多么大，也看出路得多么爱自己的婆婆，即使知道自己跟着拿俄米只能守寡，只能吃苦，必须背井离乡，但她对婆婆的爱超过了这一切。在这里也看出拿俄米的生活、信仰吸引着路得，让她愿意离开自己生活的一切。

回到伯利恒，正是收大麦的时候，拿俄米没有种植，当然也没粮食可收。但依照以色列的律法，她们被允许在收割人的后面拾取麦穗，维持生计。在刚回到伯利恒的这段时间，路得就是一天天出去拾取麦穗来养活婆婆，维持生计。拾取麦穗是一个很辛苦的工作，弯腰，拾穗，起身，简单的动作一天不知道要重复多少遍，这工作会有多累也许只有路得知道。路得在收割人后拾取麦穗，恰巧来到波阿斯的地里，波阿斯是一个大财主，也是以利米勒的近亲。

路得的好名声传遍那一带，波阿斯也听说了，他就恩待她，他对仆人说：“从捆中抽取些给她，不要吪吓她。”他还嘱咐路得不要离开他的地，直到收割结束，他允许路得与他的使女在一起。从这一点可以看出波阿斯高尚的品格。当时的时代，以色列人不顺服上帝，又拜偶像，到处充满强暴，但波阿斯仍然信靠他的神，施行仁爱。

路得回到家中，将自己遇到波阿斯以及波阿斯恩待她的事情都告诉了拿俄米，拿俄米告诉路得说：“要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”拿俄米很爱路得，她决定给路找一个家，虽然这会改变她们的关系，但拿俄米从波阿斯的行为看出波阿斯是一个她可以将路得交付的人。

路得照婆婆所吩咐的去做，虽然是出于至诚，合乎法制，但也出于信心。路得去躺卧在波阿斯脚下，却是儆醒并未沉睡。当波阿斯惊醒，发现女子在脚下，问起的时候，回答说：“我是你的婢女路得。求你用衣襟遮盖我，因我是你至近的亲属。”路得要求波阿斯娶她，波阿斯喜悦的说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富你都没有跟从……我必为你尽了本分。”路得对波阿斯爱情的表白，以及波阿斯对路得的爱也得到了升华。波阿斯准备娶她，但在法律上还有一些麻烦需要处理。

波阿斯遵循律法，他去找到路得的一个比他更亲的近亲，那人立即表示愿意承买土地；但听到所附带的条件：从拿俄米手中买地的时候，同时要娶摩押女子路得为妻，给死去的玛伦"在产业上存留他的名"，他觉得将对自己的产业有碍，宁放弃权利。当那个更近的近亲放弃他的权利的时候，波阿斯愿意接受，那人脱下鞋了给波阿斯，以此作证，就像律法上说的。在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结，利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。

波阿斯对爱情的价值观念也不同。他所看重的，不在乎美貌、地位、和财富，也不在乎路得是已婚的寡妇。根据波阿斯的财富和品格，他完全可以找到一个比路得更优越的女子，可他没那么做，他知道路得的贤德：忠诚，爱心，勤劳，节俭等美好的品格，远超过金钱所能买得到的，他以此而深爱着路得，不在于现今的付出，而在于将来。

路得不是要求情欲的满足，也没有财富的欲望。她所要的只是求波阿斯照律法的规定，为她尽亲属的本分，给亡夫生子立后。波阿斯相信她崇高纯洁的动机，知道这个年轻女子的高贵情操。

做儿媳的路得对婆婆拿俄米的忠心与友爱，是爱心与忠诚的伟大榜样，她与自己本土及风俗一刀两断，在田里殷勤工作而显出她的崇高德行；波阿斯则在他的道德标准上，诚实上以及彻底履行他的义务上，表现出正直的风范；而拿俄米爱儿媳而且顾念她。从这三个人之间的故事与他们之间的感情，让我们看到他们如何在罪恶的时代洁身自好，出淤泥而不染。