《孟子》学记·梁惠王上·尽心章

原文：

梁惠王曰：“寡人之于国也（1），尽心焉耳矣（2）。河内凶（3），则移其民于河东（4），移其粟于河内（5）；河东凶，亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战（6），请以战喻（7）：填然鼓之（8），兵刃既接（9），弃甲曳兵而走（10），或百步而后止（11），或五十步而后止。以五十步笑百步（12），则何如？”曰：“不可，直不百步耳（13），是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时（14），谷不可胜食也（15）；数罟不入洿池（16），鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林（17），材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也（18）。养生丧死无憾，王道之始也（19）。五亩之宅（20），树之以桑（21），五十者可以衣帛矣（22）。鸡豚狗彘之畜（23），无失其时（24），七十者可以食肉矣！百亩之田（25），勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教（26），申之以孝悌之义（27），颁白者不负戴于道路矣（28）。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒（29），然而不王者（30），未之有也。狗彘食人食而不知检（31）；涂有饿莩而不知发（32）。人死，则曰：‘非我也，岁也（33）。’是何异于剌人而杀之，曰‘非我也，兵也（34）。’王无罪岁（35），斯天下之民至焉（36）。”

注释：

（1）寡人：寡德之人，是诸侯国国君的谦称，此是梁惠王自指。于：对。（2）焉：于此，在这个方面。耳：而已。矣：表示语气。（3）河内：黄河河套地区河道以南的地方，因为魏国京城在河道以南，因此称其国内河道以南的地方为河内。凶：庄稼歉收的年成。（4）民：指百姓中的强壮者。河东：在黄河河套地区河水由北向南流的地方，以河水的东面为河东，以河水西面为河西。（5）粟(su4)：本来指小米，此用来泛指粮食。（6）好(hao4)战：喜欢作战。（7）请以战喻：请允许我用作战来打个比方。（8）填(tian2)然：鼓声敲响的样子，好比“咚咚响”。鼓之：敲鼓。（9）兵刃既接：兵器的刀口已经交接在一起，即已经展开肉搏战。（10）弃甲：丢弃铠甲。曳(ye4)兵：拖拉着兵器。走：跑。（11）或：有的人。百步而后止：跑了一百步，然后停了下来。（12）以五十步笑百步：因为自己只跑了五十步而去讥笑跑了一百步的人。（13）直不百步耳：只不过是没有跑到一百步而已。（14）不违农时：不耽误春耕夏耘秋收的时机。（15）胜(sheng1)：尽。（16）数罟(cu4 gu3)：网眼很小的网。洿(wu1)池：深大的池塘。（17）斧斤：斧子，砍伐树木的工具。以时：按时。入山林：指进入山林砍伐。（18）是：这样。养生丧(sang1)死：奉养活着的人，为死者办丧(sang1)事。（19）王道：以仁政而使百姓自然归附的为政大道。（20）五亩之宅：按照井田制的做法，一个成年的农夫可以有五亩地作为住宅，其中二亩半在田地之中以供农忙时居住，二亩半在天地之外的村庄以供农闲时居住。纵横各一百步为一亩。（21）树之以桑：把桑树种植在那里。（22）五十者：五十岁以上的人。可以衣(yi4)帛：能够因此而穿上丝帛衣服。（23）鸡豚(tun2)狗彘(zhi4)之畜(chu4)：鸡、猪、狗之类的牲畜。（24）无失其时：不要耽误它们的生长和繁殖时机。（25）百亩之田：按照井田制的做法，每个成年农夫有一百亩田地。（26）谨庠(xiang2)序之教(jiao4)：谨慎地做好学校的教育工作。（27）申之以孝悌(ti4)之义：把孝悌的道理再三重申。（28）颁(ban1)白者：头发花白的老人。颁，通“斑”。负戴：把东西放在肩上或者身后叫做负，把东西放在头上叫做戴。（29）黎民：指庶民、百姓。（30）然而不王(wang4)者：这样做却不能实现王道的情况。（31）食人食：吃的和人一样的饭食。检：制止，约束。（32）涂有饿莩(piao3)：道路上有饥饿而死的尸体。涂，通“途”。发(fa1)：开仓放粮。（33）岁也：因为年成不好。（34）兵也：是兵器所造成的。（35）无罪岁：不去归罪于年成不好。（36）斯：这样。

译文：

梁惠王说：“寡人对于这个国家，只求在治理上竭尽心力而已。当河内年成不好的时候，就把河内强壮的人迁移到河东去，把河东的粮食调运到河内来。河东年成不好的时候，也是按照这个方法去做。可是，仔细看一看相邻国家的政令，没有像寡人这样用尽心力的。但是，相邻的国家的百姓没有减少，寡人的百姓不见增多，为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢作战之事，就请允许我用作战打个比方吧。假设战鼓已经敲响了，双方已经短兵相接，却有人丢弃铠甲、拖拉着兵器逃跑，有个人跑了一百步而后停下来了，有个人跑了五十步而后停下来了，如果因为自己只跑了五十步而去讥笑跑了一百步的人，那么，这个人是个怎样的人呢？”梁惠王说：“不应该这样，他只不过没有跑到一百步而已，这也同样是逃跑啊。”孟子说：“大王知道这个道理，那就不要期望您的百姓比邻国多了。治理国家的时候，不耽误春耕夏耘秋收的时机，就能有吃不尽的粮食；不用网眼细密的鱼网到深池大湖中捕鱼，就能有吃不尽的鱼鳖；不到秋冬季节不到山林之中砍伐树木，就能有用不尽的木材。这样就能使得百姓足以养活家人、丧葬死者而没有遗憾。使百姓足以养活家人、丧葬死者而没有遗憾，是实行王道的起点。每家有五亩住宅，在住宅周围种植上桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝帛衣服了。对于鸡、猪、狗之类的牲畜，不要耽误它们的生长和繁殖时机，七十岁以上的人就可以有肉吃了。每家的一百亩田地，只要不去侵占他们耕种收获的时间，几口人的家庭就可以没有饥饿之忧了。谨慎地做好学校的教育工作，把孝悌的道理再三重申，路途之上就不会有头发花白的老人还要亲自背着、扛着、顶着东西了。七十岁以上的人有丝帛衣服穿又有肉吃，百姓不饥饿又不寒冷，这样做却不能实现王道的情况，从来没有过。狗和猪之类的牲畜吃的是和人一样的饭食，却不知道去制止，看到道路上有饥饿而死的尸体却不知道开仓放粮，等到人死了，却说‘不是我导致他们死亡的，是因为年成不好’，这种说法跟有人用刀把人刺死了却说‘不是我杀死他的，是兵器杀的’没有什么区别。大王不去怪罪年成好不好，这样，天下的百姓就会归附到这里来了。”

朱注：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

（寡人，诸侯自称，言寡德之人也。河内河东皆魏地。凶，岁不熟也。移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。）

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”（好，去声。填，音田。填，鼓音也。兵以鼓进，以金退。直，犹但也。言此以譬邻国不恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王道以养其民，不可以此而笑彼也。杨氏曰：“移民移粟，荒政之所不废也。然不能行先王之道，而徒以是为尽心焉，则末矣。）

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（胜，音升。数，音促。罟，音古。洿，音乌。农时，谓春耕夏耘秋收之时。凡有兴作，不违此时，至冬乃役之也。不可胜食，言多也。数，密也。罟，网也。洿，窊下之地，水所聚也。古者网罟必用四寸之目，鱼不满尺，市不得粥，人不得食。山林川泽，与民共之，而有厉禁。草木零落，然后斧斤入焉。此皆为治之初，法制未备，且因天地自然之利，而撙节爱养之事也。然饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所恨矣。王道以得民心为本，故以此为王道之始。）

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（衣，去声。畜，敕六反。数，去声。王，去声。凡有天下者人称之曰王，则平声；据其身临天下而言曰王，则去声。后皆放此。五亩之宅，一夫所受，二亩半在田，二亩半在邑。田中不得有木，恐妨五谷，故于墙下植桑以供蚕事。五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。畜，养也。时，谓孕子之时，如孟春牺牲毋用牝之类也。七十非肉不饱，未七十者不得食也。百亩之田，亦一夫所受。至此则经界正，井地均，无不受田之家矣。庠序，皆学名也。申，重也，丁宁反复之意。善事父母为孝，善事兄长为悌。颁，与斑同，老人头半白黑者也。负，任在背。戴，任在首。夫民衣食不足，则不暇治礼义；而饱暖无教，则又近于禽兽。故既富而教以孝悌，则人知爱亲敬长而代其劳，不使之负戴于道路矣。衣帛食肉但言七十，举重以见轻也。黎，黑也。黎民，黑发之人，犹秦言黔首也。少壮之人，虽不得衣帛食肉，然亦不至于饥寒也。此言尽法制品节之详，极财成辅相之道，以左右民，是王道之成也。）

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”（莩，平表反。刺，七亦反。检，制也。莩，饿死人也。发，发仓廪以赈贷也。岁，谓岁之丰凶也。惠王不能制民之产，又使狗彘得以食人之食，则与先王制度品节之意异矣。至于民饥而死，犹不知发，则其所移特民间之粟而已。乃以民不加多，归罪于岁凶，是知刃之杀人，而不知操刃者之杀人也。不罪岁，则必能自反而益修其政。天下之民至焉，则不但多于邻国而已。程子曰：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”又曰：“孔子之时，周室虽微，天下犹知尊周之为义，故春秋以尊周为本。至孟子时，七国争雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已极。当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。此孟子所以劝齐梁之君也。盖王者，天下之义主也。圣贤亦何心哉？视天命之改与未改耳。”）

说解：

我们先从诸侯国国君的自我谦称说起。自称为寡人，是指寡德之人；自称为孤家，是指孤德之人；自称为不谷，是指不善之人。这些称呼，都在提醒着君主要重视自己的修养，而且要永远保持谦逊，绝不可有傲慢之意，另外还有避免私心用事的意思。自从秦朝开始，君主开始自称为朕，直到民国开始废除了朕的称呼，这些礼义就都因此而失去了。

梁惠王自认为对治理国家尽了心力了，真的尽心了吗？且看他是如何做的就知道了。他认为，在年成不好的时候，把灾区那些能迁移的人迁移到其他地方，把其他地方的粮食调运到灾区，这就是尽心尽力了。这样做，当然比不这样做要好一些，但是，毕竟不能算是尽心尽力。首先，治国要务本。君主不在平时用心用力，到了年成不好的时候才想办法解决，就像一个人平时不注意自身的健康，只有到了患病以后才用药治疗，这样，顶多也只能使人不至于当时病死，却无法使人更加健康强壮。其次，就地解决灾难才是正道，转移灾民解决不了任何根本问题。把一部分强壮的灾民从灾区迁移到其他地方，灾区所剩下的就都是老弱病残了，灾民的安宁都难以保障，灾区的重建就更难以很好地进行了；灾民被转移，背井离乡，不可能感到快乐，也不可能给所到的地方带去生机与活力，甚至反而会影响那些地方。再次，备战备荒是官方的责任，调运粮食只是拆东墙补西墙的做法。灾区当地官方无积蓄，遇到灾荒不开仓放粮，却要从外地调运粮食，这样，灾区难以得到很好的救助，非灾区也因此而受到影响，所以，救灾的效果不会很好。因此，梁惠王所采取的措施，都非治国之良策。然而，梁惠王却认为自己尽心尽力了。

梁惠王认为自己已经尽心尽力了，而且认为相邻各国都不像他那样尽心尽力，于是产生了疑问：相邻各国既然不像他那样尽心尽力，百姓应该减少却不见减少，自己如此尽心尽力，百姓应该增加却不见增加，这究竟是怎么回事呢？我们先不说孟子如何回答梁惠王的疑问的，先来说说梁惠王为什么期望本国的百姓数量增加，以及梁惠王所想到的增加百姓数量的方法。百姓数量多，便能有较多的人力，有了较多的人力，也就能有较多的财力和兵源。财力充沛、兵源充足，为的是达到他富国强兵、复仇称霸的目的。这样的期望，与王道、仁政无关，因为梁惠王所关心的不是民生疾苦、百姓安宁。从梁惠王所采取的措施来看，他的做法只能让本国已有的百姓减少一些死亡而已，没有想到过如何使本国的百姓安居乐业，更没有想到过“修文德以来之”。

孟子用作战之中的逃兵打比方，来说明梁惠王治国政策上的错误。一个逃跑了一百步的士兵，一个逃跑了五十步的士兵，都是逃跑的士兵，因此，按照梁惠王的说法，邻国没有像他那样尽心尽力，也确实是不体恤百姓疾苦，不行王道仁政，就好比那个逃跑了一百步的士兵；梁惠王所像的只是富国强兵、复仇称霸，为此而采取了减少百姓死亡的一点措施，同样是不体恤百姓疾苦，不行王道仁政，与那个逃跑了五十步的士兵没有什么两样。一个国君，不是想着如何实行王道仁政，不是想着如何使百姓安宁而有教化，却只想实现自己的复仇称霸的私欲，这便是国君最大的错误之所在。在此，孟子没有否定梁惠王的“尽心”，但是，可以看到，梁惠王的“尽心”只是“尽私心”而已，而不是“本心”、“仁心”，孟子所期望的，就是梁惠王能够去尽“本心”、“仁心”。

如何尽“本心”、“仁心”呢？首先需要务本，也就是要顺天意、得民心。具体说来，也很简单，那就是使百姓能够“养生丧死无憾”而已。所谓“养生”，是使活着的人衣食无忧；所谓“丧死”，是使死者能够得以按礼下葬并得以依礼祭祀。能谋此政，是士的责任，梁惠王不用这样的士，便难以制订这样的政令。国家最众多的人口在于农夫，能够保障养生丧死所用的粮食和财物的人，也是农夫。所以，国家的政令，首先要注意粮食和财物的生产于节制。正常情况下，只要官方不去扰乱农夫耕田种地，农夫就会该种地时种地，该收获时收获，国人的衣食就不成问题。如果国君整天所想的是富国强兵，那么，必然导致赋税徭役苛重；赋税徭役苛重，就必然耽误农时。正常情况下，鱼鳖会自然繁殖，山林会自然生长，只怕人们为了奢侈享受而竭泽而渔、大兴土木。网眼细密的网用来捕鱼，或者用各种高级手段过分捕捞，便是竭泽而渔的做法。带动百姓追求住宅的豪华宽敞，便必然大兴土木，大兴土木则必然滥砍盗伐。如果国家政令使农民觉得远远不如官员、工匠、商贩的时候，农民便不会安于从事农事。如果国家君主和官员引导众人贪图口腹之欲、住宅豪华，那么，自然而生的山珍海味、山林材木便不足以供人消耗。在此情况下，粮食的生产、鱼鳖的生产、材木的生产便需要违背自然本性，人为的成分逐渐加大，或许一时之间能使衣食财物得以满足人们的奢侈享受，却不知已经埋下了极大的隐患，不仅伤害动植物的天性，而且闭塞人类的本性。当国家政令引导出来的是奢侈享受之风的时候，“养生”很容易从“使活人衣食无忧”变成“使自己衣食充足”，进而慢待死者、不顾祖先，甚至更加严重，因此，不能说是符合“仁心”的“仁政”。

“养生”，是要使国中所有人的生命有所保障，而且这种保障不仅仅是衣食住房的满足，还要有人与人之间的和睦相处。一个得民心的国家，不仅要保障强壮者的生存，更要保障老年人的生存。为什么不说幼小者呢？因为人之常情是，父母疼爱子女较多，而子女关爱老人较少。老有所养，则少壮无忧。老年人的生存，与年轻人相比，要求更多一些。比如，对五十岁以上的人来说，无丝绵衣服则不足以御寒；对七十岁以上的人来说，无肉食则不足以真饱；对一般的老人来说，再做耗费体力之事则容易伤身。所以，国家政令要使强壮的人不饥不寒，更要让老年人有丝绵衣服穿、有肉吃、遇事有人代其劳。如何做到这些？首先，在五亩宅院周围种植桑树。五亩宅院，有两亩半在田地之中，不是为了休闲，而是为了劳作的方便；有两亩半在村庄之中，不是为了享乐，而是为了方便。为什么桑树种植在宅院周围而不种植在田地之中？因为采桑养蚕一般是女子之事，在宅院周围比较方便而且安全；因为在田地之中种植树木，便会影响庄稼的生长。其次，做好家禽、家畜的养殖。使家禽、家畜按其本性自然生长繁殖，只要不耽误它们的生长、交配时机，不杀鸡取卵，就不会有问题。其三，使士农工商各安其位、各敬其业，不去用苛刻繁杂的赋税徭役去扰乱他们，百姓就不会有饥寒之患，尤其不能干扰农夫的农耕之事。其四，通过学校教育，使人学习孝悌之道，从而知道尊老爱幼。仅仅学习知识技能，而不教导孝悌之道，则人际关系难以安宁。从这四个方面去做，便不愁不得民心。能得民心，则能使万民归附，何愁不得天下？王道之成，在于依此去施政。

在此，孟子已经回答了梁惠王的疑问，而且提出了原则。梁惠王想要富国强兵、复仇称霸，但是，要知道，君主官员可以用富足安民，却不该用富足诱民；可以用强兵平定暴乱，却不该用强兵威慑百姓。惟有王道仁政可以使百姓安宁、天下归附。施行仁政，便可以“使民养生丧死无憾”。百姓“养生丧死无憾”，便能国泰民安。能国泰民安，则外国之人愿来归附。本国之人得到安宁，外国之人愿来归附，岂不比用武力征服其他国家而称霸要好得多？用武力征服，则是霸道。霸道不得民心，因此即使有成，也难长久，更会伴随血腥的杀戮，仁者所不为。行仁政而得民心，则是王道。王道是由人们诚心归附而成，可以在极大程度上减少杀伐，甚至避免杀伐，因此，可以长治久安。要实现王道，必须施行仁政。要施行仁政，必须先存仁心。仁心施于民众，谓之“仁民”；推及禽兽，谓之“爱物”。仁民与爱物，是有层次的。看到猪狗鸡猫之类的禽兽和人一样吃着人所吃的东西，甚至比一些人吃得还好，却不加以制止，不可谓之“仁民”。看到道路之上有饿死之人却不知道开仓放粮，则是见死不救，更不可谓之“仁民”。君主发布的政令，关系到国计民生，因此，不可推卸责任。遇到灾荒，百姓饥寒而死，却归罪于年成不好，是把自己的责任归罪于上天，是怨天尤人，仁心因此而被蒙蔽了。有仁心而有有仁政，有仁政而后得民心，得民心而后得天下。