各位群友，晚上好！读经，是一个深体圣贤君子之心的过程，是学习一句则落实在自身言行的过程；读经，需要把经典“稀释”，与读其他书的“提炼”不同。如果经典的一句也只有表面的意思，那么，它就不足以成为经典了。上次讲座，我们学习的是“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治”，今天晚上，我们继续学习“国治而后天下平”。因为本次讲座，我准备的内容太多，因此，讲座的时候，每次的文字数量比以往多一倍。大概讲座要到十点钟结束。
7.国治而后天下平。
【1】治国以义莫以利，谋利害人侵天地。民吾同胞物吾与，义之和也无不利。
《大学》的最后一章，出现了两次“国不以利为利，以义为利”。《孟子》的第一章就是强调“有仁义而已矣，何必曰利”。从此来看，似乎儒学不讲究“利”。可是，《易经》的乾卦卦辞说“元亨利贞”。
其中的“利”是什么意思呢？《文言传》的解释是：“利者，义之和也。”可是，“义之和”又应当如何解释呢？“义”是“宜”的意思，“元亨利贞”里的“利”对应“秋季”。我们根据这个就可以解释了。
也就是说，这里所说的“利”，是到了应该收获的季节，使天地人以及万物各自得到他们应该得到的利。再进一步来说，就是在适宜的时间里使天地人以及万物各自得到他们应该得到的利，时机不到不行；
天地人以及万物要各自得到他们应该得到的利，而不是天地人以及万物各自去争取、争夺各自应该得到的利；天地人以及万物，各自应该得到的都能得到；如果是他们不应该得到的，即使是一丝一毫也不多得。况且，天地人以及万物，都应该是各在其位，各安其性，各尽其责，无思无为，无欲无求。这样的“利”，才是“义之和”。
只要是“利字当头”、“唯利是图”，那么，这个“利”便是“私利”。一个人得到他应该得到的利，那不是私利。所谓应该得到，不是某个人自己认为应该得到，至少要合理合法，更高一层标准则是“命里有没有”。
《论语》中说过：“死生有命，富贵在天。”本来不应该得到的，却要强行得到，那就是私利。有一个人谋求私利，就必然会损害到其他人；人类谋求私利，就必然会损害天地万物以及人类自己。儒学所强调的，是用“诚意正心”去做好自己的事，而不谋求私利。也不是为了长久的大利，而暂时放弃短期的小利。
战国时期的秦国，为了得到最大的利而不计较一时一地的得失，终究还是谋求私利，而且是使用计谋去谋求私利，结果是其兴也速，其亡也速。其实，儒生所要关注的，不是兴亡本身，而是所言所行是否合道。合道则百姓安，背道则百姓苦；合道则四季长，背道则四季短。
孟子说：“上下交争利，则国危矣。”为什么会导致“国危”？因为“上下交争利”是背道而驰的做法，所以，必然导致“国危”。如果所谋求的私利越大，所导致的危害也就越大。当今世界，在西洋的诱惑与胁迫之下，走上了谋求“利益最大化”的歧途。
诚然，当今的人类正在享受着“人类私利最大化”的“果实”，陶醉在了“灯红酒绿”、“纸醉金迷”的奢侈享受之中，而且还在愈演愈烈。可是，这种为了自己私利而损害别人，为了自家私利而损害别家，为了本国私利而损害他国，为了人类私利而损害天地万物，如果不能及时停止，结果会如何？
结果会是人类自己促使人类提前灭亡。为什么会有这样的结果？很简单，就是因为人类正在背道而驰，亦即“自作孽”。“民吾同胞”，也就是说，君臣与庶民，都是天地所生，因此，都是同胞兄弟一样的关系，不是互相争夺私利的，而是要同舟共济的。
“物吾与也”，也就是说，万物和人类一样，都是天地所生，因此，万物与人类是同伴，我们不愿意被万物缩短生命供万物享用，为什么人类却要去缩短万物的生命供我们享用？我们不愿意让天上的任何东西掉到地球上来，为什么人类却非要到天上的其它星球上去？我们不愿意让蛇蝎蚊子吸我们的血，为什么人类却要疯狂地去吸大地的血？
【2】一盏灯亮照四周，日月当空昼夜明。人人可以成尧舜，善性相同位不同。
古人说：“一人得道，鸡犬升天。”这是从修炼成神仙的角度说的。儒生学儒，不是为了自己成为超出人间之外的圣、仙、佛，而是在于使天地之间平和吉祥。不要把人间看作“无边苦海”，不要把希望寄托在“来世”、“天堂”，也不要把希望寄托在他人、后代身上。我们的方向在于，使人生无愧于“人生”，使人间长久太平。
任何一个人通过修养，而能够做到以善心善性说话做事，必然能给周围的人带来和善，进而能使周围的人越来越和善。有这样的善心善性的人，不仅会善待人，也会善待鸡犬，不去侵害天地万物，不就是“一人得道，鸡犬升天”吗？
孟子说过，路途之上的人，人人都可以成为尧舜。看到这个说法，我们常常产生一个念头：“我就是一个普普通通的人，没有尧舜那么大的能耐，也做不了天子，平天下跟我没什么关系。”
我想，恐怕孟子此说，是说人人都有跟尧舜一样的善良本性，人人都可以按照尧舜之道去说话做事，并不是说人人都要成为圣人、天子。当然，能够“明明德于天下”的人，非圣人、天子莫属。可是，我们无法做到“明明德于天下”，总能做到“明明德于国内”吧？
我们无法做到“明明德于国内”，总能做到“明明德于家庭”吧？我们无法做到“明明德于家庭”，难道还不能尽心尽力“明明德于自身”吗？想不想“明明德”，是“立志”的问题；“明明德”到什么程度，是“修身”进程和“天命”的问题。有“明明德”的志向，然后能“修身”，必然能渐渐趋向“明明德于天下”。
【3】战乱结束天下定，万邦协和天下宁。礼乐施行天下乐，大道通行天下平。
“天下”二字，不是从土地的范围而言的，不是指当今意义上的“国家”，也不是当今意义上的“天下”，而是指天之下、地之上，其实也就是指人间。只有人间的人类的言行举止确实能符合人之正道，才是名副其实的人间。假如人类的言行举止与禽兽草木没有什么区别，那就是枉生为人。
前贤曾经把天子所管辖的所有诸侯国称为“天下”。从这个意义上来说，“天下”就相当于我们现在所说的“中国”了。不过，“中国”不等于“天下”，而“华夏”却与“天下”的意义最接近。
为什么说“华夏”与“天下”意义相接近呢？因为按照经典的含义来说，有道德礼义叫做华夏，没有道德礼义则叫做夷狄。如果人间都是夷狄，意味着人间不像人间了。因此，我们可以说尧舜、周文王得到了“天下”，却不能说秦始皇、清代“皇帝”得到了“天下”，而只能说他们得到了“中国”而已。
“天下”有多大？如果能理解了“得民心者得天下”，理解了人间失去道德礼义就叫“亡天下”，大概就可以理解“天下”有多大了。人间之人，各国之间，像禽兽一样互相厮杀，互相争夺，那么，这个人间还是“人间”吗？所以，战乱结束了，只能说是人间开始安定下来了。称之为“天下”，也只是指“人间”的最基本标准。
人间各国不再有侵扰，而能够和平相处，相互协助，这是“万邦协和”的样子，这可以叫做“天下宁静”，还不能说是“天下太平”。天下太平的社会，与天下和平的社会不同。天下和平的社会，可以称之为“升平世”或“小康世”；天下太平的社会，则是“太平世”或“大同世”。
人类最理想的社会，就是“天下太平”的“大同世”。这个时候，天地人无不和谐，人与万物无不和谐，国际之间无不和谐，家庭之间无不和谐，人与人之间无不和谐，人人能各安其位、各尽其责，和乐融融。
如何达到“天下太平”呢？《论语》中有有子的一段话：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。然亦有不可行也。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”和谐社会，必须从礼做起。礼，效法天地之序；乐（月），效法天地之和。人间要想和谐，必须要有序。如果不从礼做起，所谓的“和谐”就只能是“知和而和”，行不通。
【4】礼记之中有礼运，描绘社会之大同。圣人指明太平道，关键在于遵道行。
“天下太平”、“天下大同”的社会是什么样子呢？现在，我们根据《礼记·礼运》中的说法来描述一下。第一，“大道之行也，天下为公。”这是一个大道通行于人间的社会，君主遵行大道，君主之位由有圣德之人居之，而且不像夏朝之后那样私传子孙，而是像尧舜禹一样揖让相传。
第二，“选贤与能，讲信修睦。”官员来自庶民之中的贤人，有技能之人能充分发挥他们的才能去做符合正道的事；只要说话就必然守信用，互不欺诈，人与人之间亲善和睦。第三，“人不独亲其亲，不独子其子。”人人都能做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
第四，“使老有所终，壮有所用，幼有所长（掌），矜寡孤独废疾者，皆有所养。”使老年人都能得到赡养，从而终其天年；年轻力壮的人，能不吝惜自己的力气而奉养老人，教养孩子；年幼的孩子，都能得到抚养教育；鳏寡孤独的，以及失去自理能力的人、残疾之人，都能得到抚恤和赡养。
第五，“男有分（奋），女有归。”成年男子都能根据各自的情况，担当起各自的责任，尽各自的本分；成年女子，都能按礼而且及时出嫁，得到各自的归宿。
第六，“货恶（物）其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。”各种财物，能归天下之人共有，人们厌恶财物被浪费，却不一定要自己私藏，而能相互救济；人们做事都能各尽其力，不辞劳苦，人们所厌恶的只是相互欺诈，至于自己是否能从中得到好处、利益，却不去计较。
第七，“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。”人们之间没有尔虞我诈，没有用计谋的心思；不会有盗窃、作乱、做贼的念头。第八，“外户而不闭。”此即“路不拾遗，夜不闭户”之意。因为人们根本就没有做盗贼偷窃作乱的念头，因此，大门只要虚掩就可以，不需要关闭。
这就是《礼记·礼运》中所描绘的大同社会的景象。至于如何实现大同社会的理想，需要我们自觉读经学道、修身行政。
【5】国泰民安是当求，天下太平为最优。少谈主义多务实，不应有意树敌仇。
要天下太平，从当今来说，所谓“天下”则近于“国家”。治国要达到什么目的呢？用四个字来说，就是“国泰民安”。如果说“天下”是“全世界”，那么，要达到“天下太平”，就是全世界的每个国家都有道德礼义，都能国泰民安。
国泰，是掌权者的责任和义务；如果掌权者各怀私心，谋求私利，打着道德仁义的旗号，谋求私利，而用武力威胁或者利益诱惑对待百姓，那只能是霸道。如果掌权者徇私枉法，为了谋求个人私利或群体私利而不顾百姓死活，那不仅不可能“国泰”，更不可能“民安”。
民安，是国泰的前提，也是治国的目标。孔子说：“修己以敬，修己以安人，修己以安天下。”三者之中，前者是“明明德”，中间是“亲民”，后者是“止于至善”。
《礼记》的第一篇是《曲礼上》，《曲礼上》的第一句是：“曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！”意味着前面的一切，都是一个目的，那就是“安民”。只要能达到“国泰民安”就好，只要致力于“国泰民安”就好，何必要把“主义”看的那么重呢？胡适之先生虽然当初是“反传统”的“干将”、“领袖”之一，但是，他所说的“多做点实事，少谈点主义”还是很不错的。
我们且不说“社会主义”、“共产主义”能不能达到“国泰民安”，我们只说一说这样会不会给自己带来众多麻烦。有什么麻烦？首先，“非社会主义国家”对“社会主义国家”会持什么态度？必然是内心就持有“对立”的态度吧？
其次，国内的港澳和台湾，是否乐于接受？恐怕不愿意接受吧？港澳已经“回归”了，可是，“台湾”如何？如今，大陆坚持的是“社会主义道路”，台湾近几年则接受了西洋“民主制度”，其实也就意味着走上了“资本主义道路”，难道不是吗？
两岸的权力机构，一个要走“社会主义道路”，一个要走“资本主义道路”，难道就不能统一到中国文化传统上来，共同走“国泰民安”、“天下大同”的道路吗？当然，如今有的“儒生”在“批判”、“攻击”着“社会主义”，但是，这种做法本身欠妥，因为通过“大破”而求“大立”，不是儒学的主张。
儒学的主张是什么样的呢？是“以善致善”、“以正致正”，决不能“为达目的不择手段”，即使是为了达到“善的目的”而采用“不善”的手段，也不提倡。即使是从利害上考虑，因为中华的传统文化信仰还没有树立起来之前，也不应该先去大力批判攻击。
打个比方来说，新房还没有盖，能忙着去拆旧房吗？恐怕不仅不能拆旧房，还要在建造新房的时候，同时悄悄加固旧房，而且告诉大家旧房不是“危房”。
讲座暂停，休息十分钟。十分钟内，欢迎群友提出问题，也欢迎大家发表感想和议论。十分钟后，继续讲座。
【6】修身推己而及人，贯通始终忠恕心。忠由良知而自显，恕以己心谅解人。
“修齐治平”是四个层次，但是，贯通其中的是一个道理，就像曾子所说的那样：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”是效法天道：“天行健，君子以自强不息。”要澄清的是，“忠”不能是被外人所要求的，只能是发自自己的本性之善的一种心态。
“恕”是效法地道：“地势坤，君子以厚德载物。”要澄清的是，“恕”不是纵容，不是原谅，而是发自自己良知的明辨是非却又以仁善之心去对待他人的过错。孔子说：“君子易事而难说（悦）也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
君子为何“难悦”？因为君子坚守的是道义的标准，如果他人要取悦于君子，却不符合道义，君子不会由此而获得喜悦。这是“忠”的体现。宋朝君子文天祥先生，21岁中状元，一直官职卑微。41岁，元兵兵临临安城下三十里，他临危受命，一天之内连续接到两道命令，突然升为右丞相，前去与元兵议和被扣留。
侥幸逃脱之后，历尽艰辛，回到宋廷，身为文臣，却率兵抗元。空坑一战，妻妾子女均陷入敌手。后来，他也被俘，被囚于大都三年。在被囚期间，忽必烈曾让被俘的宋朝皇帝赵显、宰相留梦炎，以及其弟文璧等人分别来劝降，诱之以高官厚禄，均被他拒绝。
身中状元二十年而位卑，文先生无怨言；临危受命，文先生未退缩；家小被俘，文先生未气馁；率兵抗敌，文先生尽心竭力。朝廷的君主、宰相已经被俘，而且来劝降，文先生坚守气节；弟弟来劝降，在亲情面前，文先生坚守节操。最后，文先生面向宋朝和家乡的方向拜了两拜，从容受刑就义。文先生固然是爱国，是有气节，而实际上，所坚守的是道义，这是在尽自己的“忠”。
君子为何“易事”？因为君子用人，根据各种人的器量用人，而不求全责备，如果所用之人出现了问题，君子首先认为是自己用人不当。这是“恕”的体现。宋朝范文正公（讳仲淹）的次子范纯仁先生说：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。”
“推己及人”怎么“推”？从自身的良心和良知去推，而不应该仅仅根据自身的好恶去推。因为人们的良心和良知是相同的，而人们的好恶却是不同的。我喜欢的东西，可能是你所厌恶的；你所喜欢的东西，可能是我所厌恶的。不过，出自私心私情的好恶是不一致的，符合良知的好恶则是一致的。
比如，群友之中必然有厌恶中国传统经典的，是真厌恶吗？绝对不是。如果大家明白了“和氏璧”的故事就可以明白为什么。当初，“和氏璧”外面的石头包裹着，所以，被认为是石头，那位“和氏”因此而被先后砍掉了左右脚，直到“使玉人理其璞而得宝焉”，才成为闻名天下的“和氏璧”。
如今，中国传统经典是什么处境？好比说，包裹着“璧”的，不仅仅是“石头”，还有各种各样的“物理污染”、“化学污染”，甚至还有被涂抹上去的“污秽之物”。天道、地道、人道，看似分为三个，但是，贯通其中的是“道”；“忠”、“恕”，看似有待己、待人两方面，但是，贯通其中的是“良心”。
【7】据乱升平治不同，大同由内而及外。善亦不可勉强人，近者悦则远者来。
《春秋经》涉及到了鲁国的十二位国君，为什么从鲁国的十二位国君来写？是为了借历史来阐明治国平天下的永恒道理。具体来说，前五位国君（隐、桓、庄、闵、僖）体现“据乱世”的治国之道，中四位（文、宣、成、襄）体现“升平世”的治国之道，后三位（昭、定、哀）体现“太平世”的治国之道。
“据乱世”、“升平世”和“太平世”，合称为“三世”。这“三世”把天下古今中外以及未来的治国之道全部包括在内了。《春秋经》所载的，就是这千古治国之道。在这“三世”之中，每一世的治国之道不是相同的，却是贯通的。
“修齐治平”以“修己”贯通。我们前面说过了，“修齐治平”只不过是在不同的位置上把“修己”落实到言行之中而已。“千古治国之道”，其实也就是“平天下之道”，如何贯通？从本国做起而已。
《春秋经》为什么用鲁国的国君来阐明千古治国之道呢？就是从鲁国做起。为什么要从鲁国做起？第一，是因为鲁国是孔子的故国。这是什么意思？其实是说，任何一个诸侯国都可以“从我做起”，要不然还何必“周游列国”呢？
在我给新加坡、英国、美国前来济南大学让我做儒学讲座的时候，我对他们说过：无论你在哪个国家，都应该修养你自己，使你自己的国家能走正道而达到国泰民安。如果说还有第二个原因，那就是因为鲁国相比当时的其它各国，已经有施行王道仁政的基础，而其它国家相对差一点，但也不是不可以。
孔子说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”意思是说，如果齐国政令代表据乱世，鲁国的政令代表升平世，据乱世进一步，就可以进入到升平世；如果大道代表太平世，那么，从鲁国的升平世进一步，就可以进入到太平世。
朱子解释说：“孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。”
因此，要实现“天下大同”，只是从自己做起，从本地做起，从本国做起而已，若不从自己做起，终究只是空想。这个过程，也就是“近者悦，远者来”，而不是“到处挖人”，更不是强加于人。现在，从国家到各个企事业单位，都很流行“重金引进人才”的做法，这无异于“到处挖人”，相当于为使“远者来”而伤害众多“近者”之心。
还有，如果不去致力于本国百姓的安宁，却想要通过大力支援外国、免除外国巨额债务的方式博得“远者”的好感，可能结果会适得其反。再者，任何事物都不应该强加于人，即使是把善意强加于人，那也非常容易引起人们的反感。因此，“王道仁政”虽好，也不能强加于本国国君，不能强加于其它国家。
【8】道义乃是最高法，民族传统不可弃。人心民意莫轻视，以夏变夷不可逆。
蒋庆老师曾经提出过“三重合法性”的说法，原文分别叫做“超越合法性（神圣合法性）”、“民意合法性（法理合法性）”、“文化和发行（历史传统的合法性）”。我们这里按照其意思，分别称之为“神圣道义合法性”、“人心民意合法性”、“民族传统合法性”，而且可以说，它们分别对应天道、人道、地道。
我认为，这里所说的“合法”，不是说“符合宪法”，更不是说“符合法律”，而是说“可以作为法则”。蒋老师此说的依据是《春秋公羊传》，可以说是中国文化的“政治原则”，也未尝不可以用来指导和衡量古今中外的“政治得失”。
“神圣道义”是最高法则。所谓“神圣”，是说“道义”不仅“超越世俗”，而且能指导世俗、贯通于世俗之中。这是当今世界所最欠缺的。“神圣”不是用来让人们膜拜的，而是让人们遵循、恭敬的。既仁且智，谓之圣；大道贯通，谓之神。古今中外，不顾道义者众多，而今为甚。不顾道义，则必从利害立言行事，用人则“唯才是举”，行事则“唯利是图”。
“道义”如何贯彻？以“道”统摄“君臣民”，落实为“君君、臣臣、父父、子子”。“君君、臣臣、父父、子子”再从何处做起呢？从“为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信”做起。
“人心民意”之中，“人心”重于“民意”。因为“人心”包括古人之心、今人之心、未来人之心，包括中国人之心、外国人之心。而且，“人心”指的是“人之善心”。世俗所谓“政治”，往往所重视的只是“今人之心”，而不顾古人、未来人；往往所重视的只是“本国人之心”，而不顾“外国人之心”。因此，只能是“私心”。
所谓“民意”，要注意其中的“民”字。只有本国的百姓才能叫做“民”，任何国家都不会把外国的百姓叫做“民”。一个国家的政令，如果不符合民意，得不到本国百姓的拥戴；能否符合各国百姓的“民意”，然后才能符合“人心”；能够符合古今未来、国内外的“人心”，才能符合“道义”。
“民族传统”，其中的“民族”，不是指根据血缘划分的“种族”，而是根据长期群聚在一起而形成的“族群”；其中的“传统”，不是指某个民族历史上一切事实的总和，更不是指陋俗恶习，而是指贯穿始终、历代承传、符合正道的那条最主要线索。
在百余年的“反传统”之中，为了达到“大立”的目的，有意“大破”；为了达到“大破”的目的，有意把中国古代历史上的一切都称之为“传统”，有意把“传统”与“现代”、“创新”对立起来，也就是说，要“现代化”就必须“反传统”。
不仅如此，要“反传统”，就把“传统”千方百计地竭力塑造成臭名昭著、遗臭万年的东西，把“新中国”以前的中国社会统统称之为“万恶的旧社会”、“吃人的旧社会”、“暗无天日的旧社会”，所以，要“砸碎万恶的旧世界”。
为此，还故意挑选或编造出中国历史上的邪恶人事，大肆宣传。好像有几个残暴的君主，所有的中国历史上的君主就都是残暴的；好像中国历史上的文人都是“孔乙己”，好像中国历史上的农民都是“阿Q”，好像中国历史上的家长都是“封建专制的家长”。
然后，再进一步说，这些邪恶人事，根源都是“四书五经”、“程朱理学”教育出来的，好像孔孟程朱是专门教给人称为邪恶、称为孔乙己或阿Q。在“反传统”过程之中，不让百姓阅读“四书五经”、“程朱理学”的原著了，即使要阅读，也是为了批判。因此，“传统”也就成了“贬义词”。
任何一个民族，否定或贬低本民族的传统，意味着否定或贬低本民族的祖先。民族传统或许有需要改进的地方，但是，改进应该是越来越好。可是，怎么叫做越来越好，确实一个大问题，因为它涉及到的是一个评判标准的问题，亦即以道义评判还是以利害评判。
以利害评判，则是夷狄霸道；以道义评判，则是华夏王道。按照经典原则来说，“华夏”和“夷狄”是从是否有道义来区分的。有道义则是华夏，无道义则是夷狄。中华民族的传统就是“华夏王道”。孟子说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”
“夏变夷”，就是用“王道”取代“霸道”；“变于夷”，就是“王道”被“霸道”取代。中国如果走上西洋、东洋之路，其实也就是走上了“夷狄霸道”之路，亦即使人趋向于禽兽，使人类社会趋向于动物世界。这是一种倒退。
【9】民主制度由人造，其中暗藏深可忧。王道仁政遵道义，人网天网分良优。
国人如今往往把民族的希望放在“民主制度”上，只要一开口谈“政治”上的“理想制度”，脱口而出的就是“民主制度”。原因何在呢？首先，因为对我国现有的制度有些不满之处，而我们当前的制度，既不是中国传统的，也不是西方现用的，而是前所未有、今也没有的，所以，正在“摸着石头过河”。
其次，西方列强当初的“资本原始积累”，虽然充满血腥和无耻，几近于禽兽行为，但是，那个时代已经过去；当前的西方列强，可谓“脸皮厚得使人不觉得厚、内心黑得使人不觉得黑”，是把“夷狄霸道”发挥到了极致。因此，人们只见它强大的一面，却不见其不好的一面。
其三，西洋的“对立思维”习惯，使他们把天下所有的“制度”分为相互对立的“民主”和“专制”两种，也就是说，只要不是“民主”的，就必然是“专制”的。绝大多数人都厌恶“专制”，因此就必然会把“民主”当做理想，却不知除此之外还有别的“制度”。
其四，国人百余年不读经，百余年“反传统”，全国上下，没有多少人想到过用华夏经典作为“最高指导”，没有多少人想到过用“王道仁政”去“治国平天下”，甚至没有多少人想到过用“王道仁政”、“国泰民安”、“天下太平”作为我们的“政治理想”。
其五，“王道政治”，是贯通天道、地道、人道的“政治”，因此，也是兼顾了“神圣道义”、“人心民意”、“民族传统”的“政治”。“民主制度”则只是考虑到了“人心民意”之中的“民意”部分，而且不是“民意”的全部。
其六，“王道政治”，立足于“性善”，以“仁政”去落实，以经典行教化，任用贤德君子来从政；“民主制度”，立足于“性恶”，以“法治”去落实，以基督教行教化，任用聪明的能人来做官。
其六，“王道政治”，以“道义”为最高原则，以“爱民”为基本原则，从责任和义务而言，因此，不仅兼顾君臣民的利益，兼顾本国和外国的利益，兼顾古人、今人、未来人的利益，而且坚固天地人的利益。“民主制度”，以“利益”为最高原则，当权贵豪富足以保全自身利益的前提下，才会考虑民众的利益；足以保全本国利益的前提下，才会考虑他国利益；足以保全人类利益的前提下，才会考虑天地万物的利益，因此，“只有永恒的利益，没有永恒的朋友”，即使是跟别人、他国相处，也是“互利互惠”，意味着不利于“我”的事情是绝对不做的。
其七，“民主制度”是凭借人的聪明才智精心构建起来的“最不坏的政治制度”，在西洋列强那里执行的时候，除了法治之外，还有基督教的维持；“王道政治”是遵循天地人之道而模拟出来的“政治法则”，贯彻的过程中，分别有“道德”、“；礼乐”、“政刑”三个层次，注重效法天地之道。因此，“民主制度”是“人造网”，“王道政治”则是“天网”。
其八，“王道政治”任用贤人，贤人在位，则“国泰民安”，而不是以“富国强兵”为目标；贤人所重视的是“修身为本”、“以身作则”、“反求诸身”、“推己及人”，因此，“身、家、国、天下”是一体。“民主制度”任用能人，能人在位，则“国富兵强”，尽最大可能去达到“利益最大化”，所重视的是每个人自己保护自己的利益，每个国家保护自己的利益，人类保护自己的利益，因此，是建立在“自私自利”基础之上的“制度”。
其九，“王道政治”，重视“士农工商”的顺序。“民主制度”，犹如“兵商工农”的顺序。
最后，“民主制度”重视选举，要得到最多的选票，就要投百姓所好，因此，候选人必须把能给国民带来最大的利益和欲望的满足作为前提，尤其是必须能给支持他的金融寡头带来更大的利益；通过“投票”的方式，能解决的问题是“利益制衡”的问题，所谓“政府”也不过是一个“利益制衡机构”而已，根本不可能考虑到“道义”。一个符合道义而国民长期之内得不到利益的议案，让“民众投票”，结果会如何呢？
综上所述，要想“天下太平”，就必须施行“王道仁政”，而不是施行“民主制度”。中国未来，以及人类未来会怎么样，在于我们现在要采用“王道政治”还是“民主制度”。国人如今很多着眼于“民主制度”是可以理解的，但是，这也正说明倡导读经、宣传“王道政治”是当务之急。希望我们一起努力，致力于“国泰民安”、“天下太平”。
