《孟子》学记·梁惠王上·牵牛章（二）
原文：
王说（1），曰：“《诗》云（2）：‘他人有心，予忖度之（3）’，夫子之谓也（4）。夫我乃行之（5），反而求之（6），不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（7）。此心之所以合于王者（8），何也？”曰：“有复于王者曰（9）：吾力足以举百钧（10），而不足以举一羽（11）；明足以察秋毫之末（12），而不见舆薪（13）。则王许之乎（14）？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与（15）？然则一羽之不举，为不用力焉（16）；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（17），为不用恩焉。故王之不王（18），不为也（19）。非不能也（20）。”曰：“不为者与不能者之形何以异（21）？”曰：“挟太山以超北海（22），语人曰（23）：我不能，是诚不能也（24）。为长者折枝（25），语人曰：我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老以及人之老（26），幼吾幼以及人之幼（27），天下可运于掌（28）。《诗》云（29）：‘刑于寡妻（30），至于兄弟（31），以御于家邦（32）’，言举斯心加诸彼而已（33）。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（34）。古之人所以大过人者无他焉（35），善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（36），然后知轻重；度（38），然后知长短。物皆然（39），心为甚（40）。王请度之（41）。抑王兴甲兵（42），危士臣（43），构怨于诸侯（44），然后快于心与（45）？”王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也（46）。”曰：“王之所大欲，可得闻与（47）？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与（48）？轻暖不足于体与（49）？抑为采色不足视于目与（50）？声音不足听于耳与（51）？便嬖不足使令于前与（52）？王之诸臣皆足以供之（53），而王岂为是哉（54）？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已（55）。欲辟土地（56），朝秦、楚（57），莅中国而抚四夷也（58）。以若所为（59），求若所欲，犹缘木而求鱼也（60）。”王曰：“若是其甚与（61）？”曰：“殆有甚焉（62）。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜（63）？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地（64），方千里者九（65），齐集有其一（66）；以一服八（67），何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣（68）。今王发政施仁（69），使天下仕者皆欲立于王之朝（70），耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市（71），行旅皆欲出于王之涂（72），天下之欲疾其君者（73），皆欲赴诉于王（74）。其若是，孰能御之？”
注释：
（1）说(yue4)：同“悦”。（2）诗：此指《诗经·小雅·巧言》。（3）予(yu2)：我。忖度(cun3duo2)：思考揣摩。（4）夫(fu1)子：指孟子。（5）夫(fu2)：发语词。乃：就这样。（6）反：回过头来。求之：寻求答案。（7）戚戚(qi1)：内心有所触动的样子。（8）合于王(wang4)者：适合于施行王道的原因。（9）复：告诉。（10）举：用手把东西弄得比自己的头还高。钧：三十斤为一钧。（11）羽：禽类的羽毛。（12） 明：眼睛的明亮程度。秋毫之末：禽类秋季新生的羽毛的细尖儿。（13）舆：车。薪：木柴。（14）许：认同。（15）独：究竟。表示加强语气。与(yu2)：同“欤”。（16）为(wei4)：因为。（17）见保：被爱护。（18）不王(wang4)：不施行王道。（19）为(wei2)：做。（20）不能：没有能力。（21）形：情形，情况。（22）挟(xie2)：把东西夹在腋下。超：跨越。（23）语(yu4)：告诉。（24）诚：确实。（25）为(wei4)：替。长(zhang3)者：年长的人。折(zhe2)枝：折断一根树枝。（26）老吾老：用侍奉自己父母的礼侍奉我自己的父母。及：推及。（27）幼吾幼：用爱护自己的儿女之心爱护自己的儿女。（28）运于掌：就像摆弄自己手掌上的东西一样容易。（29）诗：此指《诗经·大雅·思齐》。（30）刑：同“型”，做典范，做表率。寡妻：寡德之妻，相当于“拙妻”，谦称。（31）至于：推及到。（32）以：借此。御：驾御，总管。家邦：家庭和国家。（33）举斯心加诸彼：把这种心全部应用于他人。（34）无以：无法。（35）所以大过人者：功德之大超过众人的原因。无他：没有别的。（36）权：本义指秤砣，此引申为权衡。（38）度(du4)：丈量。（39）然：如此。（40）为(wei2)甚：更是如此。（41）度(duo2)：思考裁定。（42）抑：是不是。兴(xing1)：发动，挑起。甲兵：铠甲和兵器，此指战争。（43）危士臣：使士子、臣子陷入危险的境地。（44）构怨：结怨。（45）快于心：在心中觉得痛快。与(yu2)：同“欤”。（46）吾所大欲：我想要的最高的愿望。（47）可得闻与(yu2)：可以听您说一说吗。与，同“欤”。（48）为(wei4)：因为。肥甘：肥美甘甜的食物。与(yu2)：同“欤”。（49）轻暖：轻便温暖的衣服。（50）采色：色彩缤纷的装饰与美貌女子。（51）声音：指歌舞。（52）便嬖(pian2bi4)：身边侍奉的人和所宠爱的人。（53）供(gong1)：提供。（54）岂：难道。是：此。（55）然则：如此说来就……。已：同“矣”。（56）辟(pi4)：开辟。（57）朝(chao2)：使人来朝拜。（58）莅(li4)：占据。抚：安抚。四夷：四周边境的各诸侯国。（59）以：凭借。若：你。为(wei2)：做法。（60）缘：沿着，顺着。（61）若是：如此。甚：严重。（62）殆(dai4)：大概，恐怕。（63）以为：认为。孰(shu2)：谁。（64）海内：相当于“天下”，指当时天子所管辖的地方。（65）方：方圆。九：有九份。（66）齐：齐国。集：加在一起。其一：其中的一份。（67）以一服八：凭借着只占一份的齐国而使另外占八份的其他国家降伏。（68）盖(he2)：通“盍”，何不。亦：无意，起加强语气的作用。反：返回。（69）发政：发布政令。施仁：施行仁政。（70）仕者：要从政做官的人。朝(chao2)：朝廷。（71）商贾(gu3)：大小商人。（72）涂：通“途”，道路。（73）疾：痛恨。（74）赴诉：前来诉苦。
译文：
齐宣王内心很高兴，说：“《诗经》中说：‘别人内心有所想，我能思考揣度知。’说的就是夫子您吧。我就是那幺做的，会过头来想一想原因，我心中还真找不到解释；夫子您这幺一说，在我心中确实有所触动。有这样的心为什幺就适合于施行王道，原因何在呢？”孟子说：“如果有人对大王说：我的力气足够用来把三百斤重的东西举过头顶，却不鞥够把一根羽毛举过头顶；明亮的眼睛足够用来查看清楚鸡鸭之类秋天刚换的细毛的毛尖儿，却看不到一车木柴。那幺，大王认可这样的说法吗？”齐宣王说：“不认可。”孟子说：“如今大王的恩泽足以推及到禽兽身上，但是，功德却不能推及到百姓身上，究竟是为什么呢？这样说吧，举不其一根羽毛，是因为不用力气；看不到一车木柴，是因为不用眼睛看；百姓得不到爱护，是因为不想用恩泽给百姓。所以，大王不施行王道，是不想做，并非没有能力做。”齐宣王说：“不去做与没有能力做，两者之间的情形有什么不同？”孟子说：“腋下夹着泰山，想要跨越北海，告诉别人说：我没有这个能力，这是确实没有能力。替年长的人折断一根树枝，告诉别人说：我没有这个能力。这是不去做，不是没有能力做。所以，大王不施行王道，不是压下夹着泰山想要跨越北海之类；大王不施行王道，是替年长的人折断一根树枝之类。用侍奉自己父母的礼侍奉我自己的父母，由此而推及到如何对待其他人的父母；用爱护自己的儿女之心爱护自己的儿女，由此推及到如何对待其他人的儿女，那么，治理天下就像摆弄自己手掌上的东西一样容易。《诗经·大雅·思齐》中说：‘身为妻子做典范， 推而广之到兄弟，自能管理家与国。’意思是说，把自己的真心全部应用于他人罢了。所以，推广恩泽足够用来保护四海，不推广恩泽便不足以保护自己的妻子。古代的人功德之大超过众人的原因，只是善于推广自己的所作所为罢了。如今，大王的恩泽足狗用来推及到禽兽身上，但是，功德却不能推及到百姓身上，究竟是为什幺呢？有秤砣加以权衡，然后可以知道东西的轻重；丈量一下，然后尅知道东西的长短。万事万物都是如此，人心更是如此。大王请仔细揣摩思量。莫非大王发动战争，使士子和官员陷入危险之中，在诸侯之中结下怨恨，然后才在内心感到痛快吗？”齐宣王说：“不。我怎幺会对这样的结果感到痛快呢？我也只是想要满足我最大的愿望。”孟子说：“大王所想的最大愿望，可以说一说吗？”齐宣王笑着却不说话。孟子说：“因为肥美甘甜的食物不足以满足口腹需要吗？因为轻便温暖的衣服不足以满足身体吗？因为色彩缤纷的装饰与美貌女子不足以满足眼睛吗？因为轻歌曼舞不足以满足耳朵的享受吗？因为身边侍奉的人和所宠爱的人不能满足使唤吗？大王身边的各位臣子都能够足以提供而且使大王满足，难道大王为的是这些吗？”齐宣王说：“不，无不是为了这些。”孟子说：“如此说来，那么，大王所想要的最大愿望就可以知道了。大王所想要的就是开辟土地，使秦国、楚国之类的大国前来朝拜，占据中原而且安抚四周边境。凭藉您的这种做法，要追求您的欲望，就好比爬上树木而想抓到鱼一样。”齐宣王说：“有这么严重吗？”孟子说：“大概必这样更严重。爬上树木而想抓到鱼，虽然抓不到鱼，却不会有后灾；凭藉您的做法，追求您的欲望，尽心尽力地去做，以后必然会有灾祸。”齐宣王说：“可以听你说说理由吗？”孟子说：“邹国人和楚国人交战，大王认为哪一方能获胜？”齐宣王说：“楚国会获胜。”孟子说：“如此说来，那么，小国本来就不可能敌得过大国，人数少敌不过人数多，弱小敌不过强大。天下的土地，方圆达到千里的有九份，齐国的土地总算起来也只占其中的一份；凭借着只占一份的齐国而使另外占八份的其他国家降伏，跟邹国与楚国为敌有何不同？为什么不能会过头来从根本上做起呢？如今，发布政令，施行仁政，可以使要从政做官的人都愿意立身于大王的朝廷之上，使耕种田地的人都愿意在大王的田野上耕种，使大小商人都愿意把财宝货物收藏到大王的市肆之中，使过往的旅客行人都愿意出入于大王的道路之上，使天下痛恨他们国君的人都愿意到大王这里来诉苦。能够这样，谁能抵御得住齐国？”
朱注：
王说曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
（说，音悦。忖，七本反。度，待洛反。夫我之夫，音扶。诗小雅巧言之篇。戚戚，心动貌。王因孟子之言，而前日之心复萌，乃知此心不从外得，然犹未知所以反其本而推之也。）
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
（与，平声。为不之为，去声。复，白也。钧，三十斤。百钧，至重难举也。羽，鸟羽。一羽，至轻易举也。秋毫之末，毛至秋而末锐，小而难见也。舆薪，以车载薪，大而易见也。许，犹可也。今恩以下，又孟子之言也。盖天地之性，人为贵。故人之与人，又为同类而相亲。是以恻隐之发，则于民切而于物缓；推广仁术，则仁民易而爱物难。今王此心能及物矣，则其保民而王，非不能也，但自不肯为耳。）
曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
（语，去声。为长之为，去声。长，上声。折，之舌反。形，状也。挟，以腋持物也。超，跃而过也。为长者折枝，以长者之命，折草木之枝，言不难也。是心固有，不待外求，扩而充之，在我而已。何难之有？）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
（与，平声。老，以老事之也。吾老，谓我之父兄。人之老，谓人之父兄。幼，以幼畜之也。吾幼，谓我之子弟。人之幼，谓人之子弟。运于掌，言易也。诗大雅思齐之篇。刑，法也。寡妻，寡德之妻，谦辞也。御，治也。不能推恩，则众叛亲离，故无以保妻子。盖骨肉之亲，本同一气，又非但若人之同类而已。故古人必由亲亲推之，然后及于仁民；又推其余，然后及于爱物，皆由近以及远，自易以及难。今王反之，则必有故矣。故复推本而再问之。）
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
（度之之度，待洛反。权，称锤也。度，丈尺也。度之，谓称量之也。言物之轻重长短，人所难齐，必以权度度之而后可见。若心之应物，则其轻重长短之难齐，而不可不度以本然之权度，又有甚于物者。今王恩及禽兽，而功不至于百姓。是其爱物之心重且长，而仁民之心轻且短，失其当然之序而不自知也。故上文既发其端，而于此请王度之也。）
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
（与，平声。抑，发语辞。士，战士也。构，结也。孟子以王爱民之心所以轻且短者，必其以是三者为快也。然三事实非人心之所快，有甚于杀觳觫之牛者。故指以问王，欲其以此而度之也。）
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
（不快于此者，心之正也；而必为此者，欲诱之也。欲之所诱者独在于是，是以其心尚明于他而独暗于此。此其爱民之心所以轻短，而功不至于百姓也。）
曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
（与，平声。为肥、抑为、岂为，不为之为，皆去声。便、令皆平声。辟，与辟同。朝，音潮。便嬖，近习嬖幸之人也。已，语助辞。辟，开广也。朝，致其来朝也。秦楚，皆大国。莅，临也。若，如此也。所为，指兴兵结怨之事。缘木求鱼，言必不可得。）
王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。
（甚与、闻与之与，平声。殆、盖，皆发语辞。邹，小国。楚，大国。齐集有其一，言集合齐地，其方千里，是有天下九分之一也。以一服八，必不能胜，所谓后灾也。反本，说见下文。）
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
（朝，音潮。贾，音古。愬，与诉同。行货曰商，居货曰贾。发政施仁，所以王天下之本也。近者悦，远者来，则大小强弱非所论矣。盖力求所欲，则所欲者反不可得；能反其本，则所欲者不求而至。与首章意同。）
说解：
孟子的一番解释，使齐宣王暂时放弃了对孟子的抵触心态，增加了对孟子的敬意。但是，齐宣王很快就又想到了原来的话题：有了这样的不忍之心，为什么就适合施行王道呢？此时，齐宣王已经知道恻隐之心是自身本来就具备的，只是还不知道如何回归自己的本心来推及于人。所以，孟子讲了是否想去做和是否有能力做的区别，强调的是，是否爱护百姓，关键在于齐宣王是否想去做，而不是没有能力做。人人都有恻隐之心，只要能知道此心，而且能够扩充这种恻隐之心，本来就没有什么困难的。齐宣王为什么以自己的能力为借口而推脱，意味着他还是不想施行王道，惟恐王道无法达到他称霸天下的目的而已。自古以来，王道仁政无法得到落实，大多都是出于这个原因。
如何扩充恻隐之心而推及到百姓呢？从自己做起。人对自己的父母和儿女会有天然的情感，恻隐之心，先从孝敬自己的父母、爱护自己的儿女做起。当然，这里所说的孝敬和爱护，是发自真心真情，是尽自己作为儿女或作为父母的责任和义务，而不是偏心溺爱。自己不想伤害自己的父母和儿女，自己不想让自己的父母和儿女受到伤害，这是人之常情，但是，关键的一步是，能否据此而推及到如何对待他人的父母和子女，据此而理解他人对其父母和子女的情感。如果能这样推己及人，那么，也就是在做仁民之事，自然能使百姓安宁，进而得到民心的拥戴，治国平天下也就不是困难的事了，所以说“推恩足以保四海”。这是说治国平天下的道理。孟子又引《诗经》中的诗句，说明修身齐家的道理。先王平天下，首先重视的是修身，只有修身好，才能作为妻子的表率，才能作为兄弟的典范，此即所谓“其身正，不令人从；其身不正，虽令不从”的道理，明白了这个道理之后，才能使家庭乃至国家和谐安宁。否则，无法使家庭和睦安宁，甚至会众叛亲离，所以说“不推恩无以保妻子”。无论是齐家，还是治国平天下，都要推己及人。问题在于，齐宣王能够对牛有不忍之心，却为什么不能对百姓有不忍之心呢？只是不想推恩而已。人人都有恻隐之心，同时人人也都知道究竟谁能真心爱护自己，不要以为百姓恩怨不明。国君爱护一头牛之心，竟然胜过爱护百姓之心，百姓难道会不明白吗？
更为严重的是，齐宣王的做法，不仅不是爱护百姓，而且还要发动战争，让士人和臣子冒上生命危险，甚至充当炮灰，因此是既不爱护百姓，也不爱护臣子，当国君失去了臣子和百姓爱戴的时候，记过会如何就可想而知了。再进一步来说，国君要发动战争，与各诸侯国争霸，使占九分之一的齐国与占九分之八的各诸侯国结怨，不仅会使臣民受害，而且齐国也将难保，齐国的国君结果如何也可想而知。这是必然的结果，而不是危言耸听用来威胁齐宣王。齐宣王知道这样的结果，还会内心感到痛快吗？可叹的是，齐宣王仍然不愿意反省自己的错误，却用追求自己的最大愿望来自我辩解，这也是国君常有的做法。孟子询问他的最大愿望是什么，他笑而不答。他的笑，说明他还是对用霸道称霸天下非常热衷，而且很自信；他的不答，说明他虽然认识到了王道仁政比霸道更高，但是，又认为使用霸道可以更快地实现他的最大愿望。
孟子用排除的方式，点明了齐宣王的最大愿望不是口腹之欲，不是衣服之美，不是美色享乐，不是歌舞娱乐，不是缺少宠幸之人，而且这也得到了齐宣王的肯定。在此情况下，孟子揭明了齐宣王的最大愿望：霸占天下。他只是想扩大疆土，让各大国臣服，让天下归他一人。齐宣王自认为有必胜的把握，即使没有必胜的把握，也不惜一切地要冒险。历史上悲剧常常重演，往往就是这样造成的。孟子并没有否定齐宣王的最大愿望，也没有急于阐明王道与霸道的利弊，而是先告诉他，这样做必然像“缘木求鱼”一样完全落空。就这样，齐宣王已经不愿意相信，因此也不会罢休。在天下无道，也没有天子的情况下，要想使天下尽快结束诸侯频繁争战的现实，要想使百姓尽快获得安宁，需要有能够施行王道仁政的诸侯国来完成。因此，天下归于一统是必然的，也是必须的，其中的关键是，用王道还是用霸道。
孟子进一步阐明，结果不仅会像“缘木求鱼”一样完全落空，而且会更为严重，这使齐宣王带着半信半疑的态度也想弄明白。因为齐宣王想要凭借自己的强大达到目的，所以，孟子先请齐宣王自己确定了微小的、少数的、薄弱的邹国绝对不可能凭借武力打败广大的、众多的、强大的楚国，然后使他明确自己的处境——相对于天下各诸侯国来说，齐国是微小的、少数的、薄弱的，由此而自然得出使齐宣王不得不承认的结论——按照齐宣王的做法去称霸天下，最终必然会像邹国与楚国交战一样惨败。孟子的目的，不仅在于使齐宣王放弃霸道，更重要的是，要使齐宣王能够施行王道，因此，在说出霸道必然导致惨败的结论之后，马上转到了王道仁政的话题上来了。用霸道是否必然会惨败？战国七雄，无不想用霸道称霸，最后只有秦国达到了目的，六国都灭亡了，齐国也在这六国之中；秦国虽然好像是成功了，但是，就在他用霸道吞并六国的时候，不仅对各国造成了普遍而且长久的生灵涂炭，而且已经注定了速成速灭的种子，秦朝的灭亡不仅极其迅速，而且极其惨烈。
与其用霸道造成生灵涂炭，终遭惨灭或者速成速灭，何不实行王道仁政？霸道使臣子惶恐不安而且陷入危险之中；王道使天下想要做官的都自愿前来做官。霸道使农民流离失所、妻离子散，甚至在饥荒战乱中失去生命；王道使农民衣食无忧、安居乐业，百姓会自觉自愿地来这里耕田种地。霸道使商贾在战乱中惊恐不安，或者根本无法正常进行商业活动；王道使商贾安心而且正常地生活和做事，所以能自觉自愿地前来到这里从商。霸道发动连续的战争，使天下人人自危，行人旅客都会有朝不保夕之感；王道仁民爱物，重视道德礼义教化，国家安宁，行人旅客出入安宁，当然愿意在齐国的道路上往来。霸道使天下之人痛恨国君为自己私欲而不惜危害臣民，甚至不惜臣民的生命，使臣民有苦难言、有怨难伸；王道使君臣一体，协力同心，为保百姓平安，乃至救民于水火之中，这样，天下百姓即使不能亲身归到齐国，也能真心向往，如此，即使是齐国之君，又何异于天下归心之王？天下之心归往，仅凭几个孤立之人，岂能抵挡？
