《论语》讲座稿256《卫灵公》022（补2020.08.04）
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{15.19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”}
【1】病为内伤，疾为外伤。丙为火，体内之火盛则为病，外火伤及人体则为疾。君子以己知无能为病，不以“人之不己知”为病。此所谓无能者有三。其一，知识、技艺、气力不足以行其事；其二，德不足以配其位；其三，性不能主导其心，心不能主导其身。
病为虚伤，疾为实伤。“病无能”，其病在于内虚。有病则需医治，内虚则需实之。知识、技艺、气力不足以行其事，而犹不知学习、养气；德足以配其位，而犹不修其德；身心性三者不能一贯，而犹不修心养性。如此如此，则终究无能，其病岂能痊愈。
君子之能也，成德成行之谓也。知识、技艺、气力之类，行以成功之具也，能此者为能者；有成德以为据，其行不至于偏邪也，能此者为贤能；身心性三者一贯，其德可以凝道、其行可以合道也，能此者为贤哲。贤哲为贵，贤能次之，能者再次，皆不可废。
譬如《西游记》中，三藏为贤哲，悟空为贤能，悟能、悟净为能者。三藏尊佛而敬菩萨，譬犹尊道敬一；故能为取经之帅，故能修德躬行以成佛；悟空之初，惟能者而已，既敬菩萨且从师训，而后为贤能，故能为佑助其师，故能为大师兄，惟其德修功成，方能成佛。
若以有德为贤、有艺为能，则既贤且能者虽有而不多，世所多见者，贤者未必能，能者未必贤，至若不贤且无能者，则不必赘言矣。贤者无能，可有能者辅佐；能者不贤，师从贤者，可以成为贤能。然而，能者之艺能，或贤者所不如；贤者之德能，可为能者之师。
【2】既有艺能，而德能不足者，一旦不为人所知所用，往往有怀才不遇之怨叹，亦即“病人之不己知”也，君子则不然。君子怀德怀能，非欲“货于帝王家”以求名利，为人所知所用而不必喜，不为人所知所用而必不忧，亦即能不以“人之不己知”为病。
“人之不己知”者，或谓我有德能而他人不知，或谓其人不知自身之德能。此言“不己知”，而非“不我知”、“不自知”，何也？“己”由心性之通否而言，“我”由人体之独立而言，“自”由气息之出入而言。君子之所以为君子，在其德能，而非艺能。
君子当知自身之德能，此谓“知己”，亦可谓“度（音夺）德知义”；君子需知他人之德能，乃至艺能，然后可谓“知人善任”。君子以何能知他人之德能？以其本心、善性能与人人之本心、本性相通也。君子之心，必通达其性与其身。
心能通达其性者，则其德能如金刚而不坏，亦能与人人之本性相通，进而亦可通达天心。心能通达其身者，则其思想言行可以一贯而不妄想妄为。能“致中和”者，惟心能通达其性方可。致“中”则“病无能”，致“和”则“不病人之不己知”。
君子是否能知他人，在君子自身；他人是否能知君子，非君子所能左右。至于他人，有既不能“知己”，又不能“知人”者，是其德能不足之必然，如小人不足以知君子，君子不足以知贤人，贤人不足以知圣人，又岂可病之、怪之、责之哉？
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