《诗经》第三三四讲：《小雅·祈父（音起府）》（2019.09.08）（一）
【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百廿八；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
一、建议先阅读诗序与诗文三遍：
诗序：《祈父（音起府）》，刺宣王也。
第一章：祈父，予（音鱼）王之爪（音找）牙。胡转（音专三声）予于恤（音序），靡（音迷）所止居。
第二章：祈父，予王之爪士。胡转予于恤，靡所厎（音底）止。
第三章：祈父，亶（音胆）不聪。胡转予于恤，有母之尸饔（音拥）。
二、题解：
【1】诗中之“祈父”，乃是职位之名，掌管六军之事，有九伐之法。《毛诗诂训传（毛传）》曰：“祈父，司马也，执掌封圻之兵甲。”王者有六军，掌六军者谓之司马，或称大司马；然而，六军之事非一，其中掌管兵甲，且以“九伐之法”行赏罚者，则谓之祈父。
“祈父”并非“司马”，何以《毛传》称之为“司马”？盖其职事受之于司马，其赏罚听命于司马，故虽其名为“祈父”，而其职事、行为可见“司马”之德行也。此诗之中，“祈父”乃是一“象”，由此“象”可以类推其道理也。
如何类推？祈父受命于司马，司马受命于王者，王者受命于上天。王者受命于天，其受命之王如尧舜禹汤以及周文王，德得民心而合乎天道方可；继承受命王者之业而居王位者，能遵奉天命而天恩祖德未尽，虐民害物未至于众叛亲离、分崩离析，则不失王位而已。
司马受命于王者，司马遵王者之命，成王者所命之事，然后可保其位而宗庙不迁。祈父受命于司马，能守义尽责，然后能保其位而宗祠不毁。授予者，须举贤任能，否则，是可谓用人不当；接受者，须凭其德能，否则，当受罚而被贬。
【2】“祈父”之象，何以能类推其道理也？祈者，求福也。从示，斤声，古音读为芹，今则读音为旗。如何“求福”？荐献诚敬之心于神明，奉命而尽职尽责，故“从示”。“求福”者，非向神明祈求，而是以其功德自然得之，亦即“自求多福”。
既有功德，必得其福。若无功德，福从何来。功德非自许，必由其上定之。邀功请赏者，德有缺矣；禄过其功者，上之失也。祈父之德能不足以配其位，是司马之失；司马之德能不足以配其位，是王者之失；至若王者之德能不足以配其位，人不宜责天。
“祈”字何以“斤声”？“斤”者，斧钺之类，持之以成其事，以建其功者也。有功者，上知之而奖赏之；有德者，人感之而天知之。成功必关乎人，修德惟在于己。王者之德，司马之德，祈父之德，其先天所得者无异，端赖后天学习、修养、充实。
《说文解字》曰：“父，矩也。家长率教者。从又举杖。”其意谓，为父之道，在于自身持矩而能方正，然后可以身为典范而教其子女，教之而不从则手举其杖而罚之。司马掌六军之事，祈父掌兵甲且又掌刑罚，故王者必用自正而能正人者任此职。
三、《诗序》讲解：
《诗序》甚简，惟曰：“《祈父》，刺宣王也。”此前之诗，有“美宣王”者，有“规宣王”者，有“诲宣王”者，此何以“刺宣王”也？人之行事也，“靡不有初，鲜克有终”。王者其初，勤政爱民，励精图治，故有可美者；有未全者则规之，有未知者则诲之。
然而，规之而不从，诲之而不听，因而自以为是、刚愎自专，则贤者刺之矣。刺者，犹如人之经脉不通而生疾病，针之灸之而通其经脉，治疗其病也。若受刺而能痛改前非，则可救治；若充耳不闻，讳疾忌医，乃至信任奸佞、任用小人，排斥异己、远斥贤人，则王无日矣。
祈父者，司马所任命；司马者，王者所任命；王者，上天所任命。其阶虽有尊卑之别，但能德能足以配其位，则尊卑有等而上下和谐，由此而能国泰民安而趋于天下太平。“祈父”之位，所任非其人，亦即“德不配位”，是司马之用人不当。
何以不径言“司马”？贤者不直斥其君，然而，既明“司马所用之祈父不得其人”，则“王者用人之道”亦可明矣。王者有错有误，为臣为贤者可规之诲之，当讽之刺之、谏之诤之，而不可怒之斥之。惟居王位而无德背道、虐民害物，沦为独夫，则救民而诛其罪。
西周之衰亡，非始于宣王，而宣王尝勤政以救之，故有可美者焉。勤政以救之，犹如施药物于疾病者，纵然疾愈病除亦不可谓之健康。其能继位，赖于天恩祖德；其能在位，赖于自修其德。其德不修，惟勤政以补拙，仅能勉强维护现状而已。
人之有聪明才智，固能成用，然而，不知道义，或不遵道义，而自以为是未必真是，自以为好亦未必是善。修德可以凝道，德有不及，则虽有道而未必信之；政教须遵道义，自是难民有误妄之行。独自为善，终究有限；举贤任能，善行绵延。
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