《诗经》第三二三讲：《小雅·庭燎（音聊）》（2019.06.23）（一）
【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百十八；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
一、请先阅读诗序及诗文三遍以上：
诗序：《庭燎》，美宣王也。因以箴（音针）之。
第一章：夜如何其（音基），夜未央。庭燎之光，君子至止，鸾（音峦）声将将（音腔）。
第二章：夜如何其，夜未艾（音爱）。庭燎晰晰（音西），君子至止，鸾声哕哕（音惠）。
第三章：夜如何其，夜乡（音向）晨。庭燎有煇（音辉），君子至止，言观其旂（音旗）。
二、题解：
何谓“庭燎”？《毛诗诂训传》曰：“庭燎，大烛。”《仪礼·士丧礼》注云：“火在地曰燎，执之曰烛。”《毛诗正义》云：“树之门外曰大烛，於内曰庭燎，皆是照众为明。”据此，“燎”者，或燃于地面之火，或置大木或巨烛于地而燃之，用以照明者也。
据此，称之为“庭燎”则非是“树之门外”之“大烛”；然而，《毛传》何以径解为“大烛”也？此须从“庭”字以求之。“庭”者，“家庭、庭院”之“庭”，有界限而分内外者也；“朝廷、王廷”之“廷”，则虽有疆域而德泽不限于国界者也。
“庭燎”则谓燃木或燃烛于庭院之内地面，有所不宜也。一者，王者虽有疆域之限，而政教关乎天民而不可局限于疆域内之国民，尤不宜局限于家室、家族而不及乎邦国、天下，此所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，非此则不足以谓之“天子”、“王”矣。
再者，“大烛”、“庭燎”皆用以照明者也，若“王者”自身如烛如燎，则自勤自苦如烛炬固然可以照明其周围，有可赞可美之处，然而，所照能有多远多亮？终究不如日之自明而普照，是故，王者须修其德而使其德如日之光明，此即有“箴”之意焉。
三者，纵然是“大烛大炬”，树之于门外以为路人夜行照明则可，树之于门庭之内则非所宜；若以“庭燎”为己照明，则不宜树之于地面，而宜于树之于高处；虽用大烛大炬为己照明，亦只能借外光以为己照明，而不能以己之德行之光照明天下也。
三、《诗序》讲解：
《诗序》曰：“《庭燎》，美宣王也。”何以言“美”？周宣王确有可美者则美之也；既然可美，则居王位者则亦宜有之也。其可美者何在？勤于政事，夜以继日，如烛自焚以照人，可美也；以烛自照，如以臣言为镜，可美也；烛照内庭，为国民造福，可美也。
《诗序》曰：“因以箴之。”据《说文解字》，“因，就也”。就“因”字之象而言，其能大者，众人必从四围而近之；换言之，众人之所以能从四围而近之，所凭借者在其能大。就“就”字之象而言，“京”为“大”而在“中”，“尤”为“效尤”，大中则人效尤之。
引申之，“因”又有“依据”、“凭借”、“顺应”之义焉。若“宣王”者，可资凭借者，在于其可美之处，能有此美则有“为王之基础”。倘若无此基础，则可谓“孺子不可教也”，虽“箴”之又有何益？虽“谏诤”亦难听而纳之矣。
有地基而坚固，然后可以建造高楼大厦；王者能勤政，方有“为王之基础”，如此而告知以“王道”，方有可能趋于德位相配。天下之在王位者，未必皆有王者之德；未臻王者之德者，未必昏庸愚昧，若能知有道而学之，修德以立身于天下，则“箴”之有效。
“箴”与“鍼（针）”之义相近，其不同在于“从竹”与“从金”。“从竹”则含生气，“从金”则含杀气，皆以“咸”为表音之象，谓“无不可连缀贯通之”也。“箴”则是以仁善之心，而使其身心性相贯通，使其行事通达道义也。
有“治国平天下”之心志，而不知“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也”，则教之以规矩，而使之能“畏圣人之言”，此即“因而箴之”。《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”受教而后能知道，知道而后能见性，见性而后能尽性，尽性而后能格天。
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