第二九〇讲:QQ群讲座稿:《诗经·小雅·彤弓》(一)(2018.09.16)
【前言:宗来自学,以成此文;群中见者,皆因邀请。今学《诗经》,回归正统;诗以言志,习必躬行;旁观议论,不是读经。不事创新,但求中正;依据毛传,参照五经。群数众多,共二八七,篇幅较长,耐心读之。不作旁观,不作赏评;学而习之,修齐治平。每周日晚学《诗经》,每周二晚学《论语》。】
请先阅读《诗序》和经文三遍:
诗序:《彤弓》,天子锡(音次)有功诸侯也。
第一章:彤弓弨(音超)兮,受言藏之。我有嘉宾,中心贶(音况)之。钟鼓既设,一朝(音潮)飨(音享)之。
第二章:彤弓弨兮,受言载(音在)之。我有嘉宾,中心喜之。钟鼓既设,一朝右之。
第三章:彤弓弨兮,受言櫜(音高)之。我有嘉宾,中心好(音浩)之。钟鼓既设,一朝酬之。
一、题解与《诗序》讲解:
【1】彤字之象,由丹与彡(音山)合成,其义当从此以求之。丹字之象,由井与丶(音主)合成,井为丹穴,丶像丹之形,是谓丹在丹穴之中也,取之而加提炼,然后,从丹砂而成为丹。然而,丹为何物?石之精也,其色赤,产于巴越,今之江浙川渝一带。
丹为赤色石精,本无光彩,彤字之彡,是以丹作画,以画而成其光彩也。以“彤”喻人事,则“心”之在身,如“丹”之在穴,此所谓“丹心”也;“心”主其身,以成事功,如以“丹”作画而成“彡”,此所谓“一片丹心照汗青”也。
《诗序》曰:“《彤弓》,天子锡有功诸侯也。”诸侯之所以“有功”,在于其本有“赤诚之丹心”,以此丹心而行治国安邦之事,并非自以为有功,犹如以丹作画也;天子表彰诸侯之功,赐之以弓,然后诸侯之功德显于天下,犹如丹因画而呈其光彩也。
天子说赐予有功之诸侯者,弓也;天子赐弓之缘由者,诸侯之以丹心而忠其事也;因天子之赐弓,诸侯之功得以光耀于天下也。“有功诸侯”,是诸侯已成其事功也,然而,天子之赐,未可仅以其功之成,所须侧重者,在于诸侯之丹心而忠诚。
【2】天子之赐者,礼也;天子之赐弓者,事也。以礼而言,“君使臣以礼,臣事君以忠”,天子之与诸侯,亦君臣也;诸侯之治国安邦、御侮安良,皆发乎赤诚丹心,而非欲邀功请赏,故归功于天子;天子敬天保民、太平天下,亦不敢居功,而归功于天。
然而,天子之与诸侯,其爵位有所不同,“天子、公侯伯子男”皆为爵位,“天子”亦是一爵,是故,天子与诸侯须是同心同德、齐心协力而担当天命者,故皆不敢居功自伐。以其爵位有等次,诸侯须天子统率,故而亦必有上下尊卑。
天子既为统率诸侯者,则诸侯之有赤诚丹心以行其事,天子不可不表彰;功既成矣,则天子不可不褒奖,不可不燕飨诸侯以同庆。天子之表彰与褒奖,非惟只是空言,亦有礼品,是故,“锡”字从“金”,“赐”字从“贝”,“金”与“贝”皆财物也。
天子之“赐”,“诸侯”之“受赐”,皆不在财物之多寡、贵贱,亦不在所赐之物是否奇异,而在于礼义之重。用心与所赐之物多寡、贵贱、奇异,则可谓不知礼矣。是故,“赐”为礼,而“赐弓”为事也。
【3】弓无矢,则弓不成其用;矢无弓,则矢不达其功。是故,弓矢双全,然后能成其用且成其功。有天子赐弓之事而言,按礼制,天子所赐,非惟赐彤弓(赤弓)一件,且赐彤矢百枝,另赐玈(音卢,黑色)弓矢千枝。然则此诗为何以《彤弓》为题,言弓而不言矢?
所谓“凡诸侯,赐弓矢然后专征伐”,固然是信任诸侯而授予征伐之权,然而,恐非此诗之宗旨所在。此前诸篇,皆言王道既成,诸侯来朝,而天下太平矣,此诗继之,岂能以“赐弓”而促使“诸侯”得以“专征伐”也?岂非有“好战”之嫌哉?
是故,天下未定之时,“,赐弓矢然后专征伐”可行,而天下太平之时则不可行也。然而,天下太平,亦不可放弃武备,有备而后无患,居安亦需思危也。诗题但言“彤弓”而不言“矢”,是功成兵藏、太平预防之义也。
弓非伤人之器,加矢而射之,然后可以伤人。诗题但言“弓”者,期望太平之长久也;不言“矢”者,不欲再有相互伤害之事也。伏羲氏《连山易》之象中,有“藏山兵”者,兵器当藏而不可穷兵黩武也;《道德经》有“虽有甲兵,无所陈之”之言,虽有而不用也。
天下之治,有“据乱世”,有“升平世”,有“太平世”,上天、圣人固然愿天下永为“太平世”,然而,人间虽有“太平世”而不可能永恒。有其愿,故修心养性而期“明明德于天下”;天下难保永久太平,故不得不居安思危、有备无患。
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