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《论语》讲座稿234《宪问》048(2020.02.18)
发布日期:2020-08-04   点击:

《论语》讲座稿234《宪问》048(2020.02.18)

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《宪问》总述(四):

【11】人心本正而成邪者不鲜,人性本善而作恶者亦多。遭遇邪恶之人,众人或为其所害,或敢怒不敢言,无奈;或拼死以抗争,或强力以杀之,不屈。气势弱者无奈,气势强者不屈,其或为名利权位,或为身家性命,其事动人之情,而为世俗所常见。

圣人之道,哀悯无奈者,认可不屈者,然而,终究在于使人能成正而守善,以期天下无邪无恶。固然,欲使天下有正善而无邪恶,必不达,所能达者,惟有立正向善。正邪不两立,正立则邪消减;善恶虽并存,善扬则恶伏藏。能达乎此者,道也。

鲁国公伯寮向大夫季孙氏缠毁子路,子服景伯欲进言于季孙氏,欲使季孙氏杀公伯寮,孔子闻之,未劝亦未阻,但言“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也,公伯寮其如命何”。道是否能行,我有使命在身,亦有天道、天运、天数,且为政非不可有啥而不在杀。

人能弘道,非道弘人。学道、修道、得道,然后能弘道、行道、传道。学道、修道、得道在我,弘道、行道、传道却不能不受天地人所限。在我者,贤者不辍不弃;遭遇所限者,贤者可避之。天时限之而避为避世,地域限之而避为避地,人有色言限之而避为避色、避言。

圣人顺天应人而不受天地人之限,然而,贤人、君子则难免有受限者。其时、其地、其人限之,是自绝于道而非道绝之,是故,避之者愈多则其背道、失道愈重,此非贤人、君子之不幸,而是背道、失道者之不幸,是天下苍生之不幸。

【12】孔子行道于天下,以道援救天下,然而,路途坎坷不平。何以如此?孟子曰:“无上下之交也。”意谓上下无同心同德者可以相交相通,亦即未有能知圣遵道者。晨时启门者不启其门,则人不能出入,天下是夜是晨?或是夜,或如夜。

晨门何以不启门?其以为孔子是“知其不可而为之者”,是晨门以为“不可”,故以为孔子“知其不可”;晨门以为“不可”而“不为”,而孔子竟然“为之”,则非惟必败、无益,且可谓不知时、不知位、不识时务者矣。天下不知圣与道,而如晨门者何其多!

孔子言“正名”于卫国,子路尚且以为“迂”;孔子击磬于卫国,“荷蒉者”以为孔子“有救天下之心”,然而,亦以为孔子鄙陋固执、不知度德量力、处身无道、徒劳无功。“荷蒉者”,或为学道之隐士,或为任重担责之君臣,由此可知“道”何以不“行”矣。

人有误解,或可解误;虽可解误,人未必信之;虽或使人信之,人未必行之。不使人误,己必可信,躬行以道,本也;人得正解,闻而信之,从而行之,末也。务本在我,其末如何则不尽在我,是故,圣贤君子无怨无悔,亦不责怪他人之误解、不信、不行。

【13】德须自修,礼当自约;孝发乎心性,践礼躬行而不计其他。殷商之高宗,为其父守丧三年,发乎其心性而非从风,尽乎其礼而不忧权位名利。父既去而子继位,但守孝而不计政事,死生事大而孝悌为首也。世人因事业、得失而捨弃孝道,则孝悌之道废矣。

君王守丧三年而不言,则政事如何?百官各尽其职,且由冢宰总摄之;君王用人得当,职责设置分明,则必然能行。臣民守丧三年而不言,则职事如何?家中平时教以礼义,各司其职,则遇有事之时,事不废而人不乱。预之于先,备其后也。

身居上位而好礼,何谓也?心怀谦和,礼以待下,职责分明,时位无紊;务本及末,知终慎始,遵道行事。如此则“民易使”也。身居上位者,非用心用力于“民易使”,须用心用力于自身之“好礼”,如此则必有“民易使”之效验。

儒之心法,允执厥中也;就其本而言,修己以敬也。修己者,学道修德、修心养性也,学以成己、求诸己、素位而行也。以敬者,无所苟且于心,无所苟于行,绝不违心性而背道义也。君子有“安人”、“安百姓”之宏愿,亦须由用心用力于“修己以敬”。

修己之所成,或如烛如炬,或如日如月,其光明之所及自然不同;其光其明固然不自限境域,然而,若要远近同照、遐迩无异,虽日月在宇宙,所照岂能同乎大地、五星?是故,无安人、安百姓之愿,必不能安人、安百姓;修己自能安百姓,百姓是否能安则未必然。

【14】人不修己,如同“原壤”,不知礼义则是夷狄蛮戎,亦即虽生为人而毕生如禽兽也。幼年之时不知谦逊辞让,是生如禽兽;年长而无善可述,是生如禽兽;如此终老而惟欲长寿,亦如禽兽之久存也。天地、父母生之为人,而终生如禽兽,是自伤自残性命也。

君子修己以敬,仁以为己任,必有安人、安百姓之愿,岂能忍人之死?更不忍咒人之死,惟愿人人能学道而修己,至少须“自知别于禽兽”。噫!为仁由己不由人,修己在己不在人;千里之行始于足下,往日未知修己而何不从此时此刻为始也?

欲速则不达,揠苗非助长。生有长幼,童子欲行成人之事,欲速也;使童子行成人之事,揠苗也。位分尊卑,童子位卑而欲居尊者之位,欲速也;使童子居尊者之位,揠苗也。童子欲速则求益而反成损害,对童子揠苗则欲益之而反成损害。

“宪问”之“宪”,如为政为人之规矩也。孟子曰:“规矩,方员之至也。圣人,人伦之至也。欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道,二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也。”

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