《孟子》学记·公孙丑上·当路章
公孙丑问曰（1）：“夫子当路于齐（2），管仲、晏子之功（3），可复许乎（4）？”孟子曰：“子诚齐人也（5），知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰（6）：‘吾子与子路孰贤（7）？’曾西蹴然曰（8）：‘吾先子之所畏也（9）。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦曰（10）：‘尔何曾比予于管仲（11）？管仲得君如彼其专也（12），行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也（13）。尔何曾比予于是（14）！’”曰：“管仲，曾西之所不为也（15），而子为我愿之乎（16）？”曰：“管仲以其君霸（17），晏子以其君显，管仲、晏子犹不足为与（18）？”曰：“以齐王由反手也（19）。”曰：“若是（20），则弟子之惑滋甚（21）。且以文王之德，百年而后崩（22），犹未洽于天下（23）；武王、周公继之（24），然后大行（25）。今言王若易然（26），则文王不足法与（27）？”曰：“文王何可当也（28）？由汤至于武丁（29），贤圣之君六七作（30）。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯、有天下（31），犹运之掌也（32）。纣之去武丁未久也（33），其故家遗俗、流风善政（34），犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲（35），皆贤人也，相与辅相之（36），故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；然而文王犹方百里起（37），是以难也（38）。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势（39）；虽有镃基（40），不如待时（41）。’今时则易然也（42）。夏后、殷、周之盛（43），地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻（44），而达乎四境（45），而齐有其民矣。地不改辟矣（46），民不改聚矣（47），行仁政而王（48），莫之能御也（49）。且王者之不作（50），未有疏于此时者也（51）；民之憔悴于虐政（52），未有甚于此时者也（53）。饥者易为食（54），渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命（55）。’当今之时，万乘之国行仁政（56），民之悦之，犹解倒悬也（57）。故事半古之人（58），功必倍之（59），惟此时为然（60）。”
注释：
（1）公孙丑：孟子的弟子，齐国人。（2）夫子：此指孟子。当路：身居要职。（3）管仲：春秋时期齐国的大夫，名夷吾，曾经任齐桓公的宰相，辅佐齐桓公成为春秋五霸之一。晏子：春秋时期齐国大夫，名婴，字仲，谥平，曾历任灵公、庄公、景公三朝的上大夫，政绩卓著。（4）复：再。许：实现。（5）子：对男子的尊称，此指公孙丑。诚：确实。（6）或：有人。乎：于，向。曾西：曾子（参）之孙。（7）吾子：你。子路：孔子弟子，姓仲，名由，字子路。孰：谁。（8）蹴(cu4)然：不安的样子。（9）先子：指曾子。畏：敬畏。（10）艴(fu2)然：发怒的样子。（11）尔：你。何：为什么。曾(zeng1)：竟然。比予(yu2)于管仲：把我跟管仲相提并论。（12）得君：得到君主的重用。如彼：那样。专：指被重用为宰相而执掌大权。（13）功烈：功绩和光辉。（14）于是：跟这样的人。（15）不为(wei2)：相当于“不效法”。（16）而：难道。子为我愿之乎：你认为我期望着像他一样吗。（17）以：凭借。（18）为(wei2)：效法。与(yu2)：通“欤”。（19）以齐王(wang4)：凭借齐国而施行王道。由：通“犹”，犹如。反手：翻转手掌。（20）若是：如此。（21）滋甚：更多。（22）百年：此指文王享年九十七岁，近百岁。崩：像山崩一样，喻帝王之死。（23）犹：尚且。洽(qia4)于天下：使天下谐和。（24）继之：继承文王的志向。（25）大行：指教化通行。（26）王(wang4)若易然：施行王道好像很容易的样子。（27）法：效法。（28）何可当(dang1)：怎能有人敌得上。（29）由：从。汤：商汤，商朝开国明君。武丁：殷高宗，商朝的一代中兴之君。（30）六七作：有六七位大有作为。（31）朝(chao2)诸侯：使诸侯来朝。（32）犹运之掌：好比在手上撮弄泥丸。（33）纣(zhou4)：商朝亡国暴君，与微子、微仲本来是同父同母，但是纣是其母被立为后妃之后所生，即嫡生，微子和微仲则是庶生。去：距离。（34）故家遗俗：旧臣之家流传下来的习俗。流风：流传下来的风气教化。犹有存者：还有存留于世的。（35）微子：“微”是国名，“子”是爵位，名启，商纣王的同父同母庶生的哥哥。微仲：微子同父同母的庶生兄弟，商朝良臣。比干（gan1）：商纣王的叔父。箕（ji1）子：“箕”是国名，“子”是爵位，（司马彪注《庄子·大宗师》说）名胥馀，商纣王的叔父。胶鬲(ge2)：商朝良臣。（36）相与(xiang1yu3)：一起，共同。辅相：辅助。（37）犹：尚且。方：方圆。起：兴起。（38）是以：因此。（39）乘(cheng2)势：凭借时势。（40）镃(zi1)基：锄头。亦作“镃錤”。（41）待时：等待合适的时令。（42）易然：容易做到这样。（43）夏后：夏朝君主。（44）吠(fei4)：狗叫声。（45）四境：四周边境。（46）辟(pi4)：开辟、扩大。（47）聚：聚集。（48）王(wang4)：使天下归往。（49）莫之能御：没有人能抵挡得住。（50）王者：施行王道仁政的君主。作：出现。（51）疏：少见。（52）憔悴(qiao2cui4)：面黄肌瘦的样子。（53）甚：严重。（54）易为(wei2)食：容易把食物当作美食。（55）置邮设置驿站。传命：传达书信和命令。（56）乘(sheng4)：战车。（57）犹：好比。解倒悬：把身体颠倒而且被悬挂起来的人解救出来。倒悬，比喻困苦。（58）事半古之人：比古人所付出的少一半。（59）功：功效。必：一定。倍之：比古人（的功效）多一倍。（60）为(wei2)然：最为适合。
译文：
公孙丑问道：“夫子如果在齐国身居要职，管仲、晏子那样的功绩，可以再次实现吗？”孟子说：“你确实是齐国的人，只知道管仲和晏子罢了。有人曾经向曾洗问过这样的问题：‘您和子路相比谁更贤能？’曾西不安地说：‘那是我的祖父所敬畏的人啊。’那人又说：‘那么，您与管仲相比谁更贤能？’曾西发怒了，很不豪兴地说：‘你怎么竟然会把我跟管仲相比呢？管仲得到国君的重用是那么专一，执掌国家政令是那么长久，功效和光辉竟然那么卑微。你怎么竟然会把我跟管仲相比呢？’”孟子说：“管仲这样的人，是曾西所不愿意想法的，难道您认为我愿意做这样的人吗？”公孙丑说：“管重凭借着他的君主而成就霸业，晏子凭借他的君主而使齐国显名于天下，管仲和晏子还不足以效法吗？”孟子说：“凭借着齐国现有的情况，要实现王道，就像翻转手掌一样容易。”公孙丑说：“如此说来，弟子的疑惑就更多了。凭借周文王那样的仁德，享年近百岁而后驾崩，尚且未能使天下谐和；有周武王和周公继续做了，然后才能教化通行。如今夫子说施行王道好像非常容易，那么，文王也不足以效法呢？”孟子说：“怎么能有人敢于与文王相匹敌呢？从商汤到武丁，贤德圣明的君主有六七位都大有作为。天下归附于殷商已经很长久了，因为长久所以就很难有改变。武丁时期，诸侯来朝、拥有天下，就好比在手掌之上捏弄泥丸一样。商纣距离武丁的时间并非多么长久，那时的旧臣之家遗留下来的风俗、流传下来的美善之政，仍然还有存留于世的；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲这些大臣，都可谓贤德之人，他们一起来辅佐商纣，所以，经过很长时间才失去了天下。一尺一寸之地，无不归殷商所有，每个百姓，无不是殷商的臣民，就这样，文王仍然凭借方圆百里的土地而兴起，因此才那么艰难。齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如借助于时势；虽然有锄头，不如等待时令。’如今这个时代就容易多了。夏朝、殷商、西周在最兴盛的时候，王畿的土地也没有超过千里方圆的，然而齐国已经有这么多的土地了；鸡鸣狗叫之声相互之间可以听到，而且四周边境之内都是如此，因而可以说齐国已经有足够多的百姓了。土地已经不用再另外开辟了，百姓已经不用另外再聚集，推行仁政而施行王道，没有人能阻挡得住。况且，施行王道的君主没有出现，没有像当前这个时代更少见的；庶民因为受到虐政危害而面黄肌瘦，没有比当前这个时代更严重的。饥饿的人容易把普通食物当作美食，干渴的人容易把普通汤水当作甘霖。孔子说：‘德行的流行，比设置驿站传递使命还快速。’当今之时，强大的诸侯国能施行仁政，民众必然会喜悦，就好比是把身体颠倒而且被悬挂起来的人解救出来。所以，所做的事会比古人少一半，所得到的功效一定会比古人多一倍，此时可谓是最为适合的时候。”
朱注：
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
（复，扶又反。公孙丑，孟子弟子，齐人也。当路，居要地也。管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公，霸诸侯。许，犹期也。孟子未尝得政，丑盖设辞以问也。）
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。）
（齐人但知其国有二子而已，不复知有圣贤之事。）
或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”
（蹴，子六反。艴，音拂。又音勃。曾，并音增。孟子引曾西与或人问答如此。曾西，曾子之孙。，不安貌。先子，曾子也。艴，怒色也。曾之言则也。烈，犹光也。桓公独任管仲四十余年，是专且久也。管仲不知王道而行霸术，故言功烈之卑也。杨氏曰“孔子言子路之才，曰：‘千乘之国，可使治其赋也。’使其见于施为，如是而已。其于九合诸侯，一匡天下，固有所不逮也。然则曾西推尊子路如此，而羞比管仲者何哉？譬之御者，子路则范我驰驱而不获者也；管仲之功，诡遇而获禽耳。曾西，仲尼之徒也，故不道管仲之事。”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”子为之为，去声。曰，孟子言也。愿，望也。）
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
（与，平声。显，显名也。）
曰：“以齐王，由反手也。”
（王，去声。由犹通。反手，言易也。）
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
（易，去声，下同。与，平声。滋，益也。文王九十七而崩，言百年，举成数也。文王三分天下，纔有其二；武王克商，乃有天下。周公相成王，制礼作乐，然后教化大行。）
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。
（朝，音潮。鬲，音隔，又音历。辅相之相，去声。犹方之犹与由通。当，犹敌也。商自成汤至于武丁，中间大甲、大戊、祖乙、盘庚皆贤圣之君。作，起也。自武丁至纣凡九世。故家，旧臣之家也。）
齐人有言曰：‘虽有智能，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。镃音兹。镃基，田器也。时，谓耕种之时。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
（辟，与闢同。此言其势之易也。三代盛时，王畿不过千里。今齐已有之，异于文王之百里。又鸡犬之声相闻，自国都以至于四境，言民居稠密也。）
且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。
（此言其时之易也。自文武至此七百余年，异于商之贤圣继作；民苦虐政之甚，异于纣之犹有善政。易为饮食，言饥渴之甚，不待甘美也。）
孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’
（邮，音尤。置，驿也。邮，驲也。所以传命也。孟子引孔子之言如此。）
当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
（乘，去声。倒悬，喻困苦也。所施之事，半于古人，而功倍于古人，由时势易而德行速也。）
说解：
公孙丑以为，如果孟子在齐国能担任要职，或许能够使齐国像管仲时期那样称霸于诸侯，或者像晏子时期那样显名于诸侯，而且在公孙丑看来，是否能达到那样的程度也不敢完全肯定。并非孟子在当时已经受到齐国的重用，在此，公孙丑只是想问一问，假设孟子得到重用之后会怎么样。公孙丑虽然是孟子的弟子，但是，他似乎不明白王道与霸道的区别，甚至推崇霸道。因此，孟子说他“确实是齐国人”，或许意思是说，在公孙丑心中，只知有管晏而不知有圣贤，只知有齐国而不知有天下，只知有霸道而不知有王道。公孙丑的想法，是很普遍、很常见的。有的人受到地域的限制，有的人受到当时时代的限制；有的人只知有霸道而不知有王道，有的人明知有霸道有王道却知相信霸道而不相信王道。
贤与不贤，主要在于德行修养的程度。而不在于尊卑贵贱，也不在于成败得失。在世俗看来，无论是在地位尊卑上，还是在事功大小上，子路是远远不及管仲的。但是，孟子说，曾子敬畏子路，其孙曾西也敬畏子路，孟子自己也敬畏子路。对于那个曾经“九合诸侯，一匡天下”的齐国宰相管仲，曾西、孟子都不愿和他相提并论。其实，孟子不是要比较子路和管仲两个人的地位和事功，而在于贤德。子路从政，一定会以王道来引导君主，而使君主不背离正道，只是没有时机而已。管仲从政，不知有王道，而只知行霸术，在本来就已经比较强大的齐国，独任宰相四十余年，凭借着智谋而用霸道引导君主，最终未能使君主得到齐国庶民之心，更未得天下诸侯之心，只是使齐国有过短期的称霸而已。或许管仲以王道引导国君而国君不接受，此非管仲之过；管仲以霸道引导国君而误导国君，使齐国君主未能行王道，使齐国百姓未能得安宁，使天下百姓未能早一点从战乱之中解脱出来，又不能不说与管仲有关。
在世俗看来，管仲辅佐国君而使齐国成为春秋五霸之一，晏子辅佐国君而使齐国闻名于天下，如果有人能够使齐国再有管仲或晏子那样的辉煌，就已经是相当不容易了，所以，公孙丑说：难道管仲和晏子还不足以效法吗？孟子说：凭借着齐国而施行王道，就像翻转手掌一样容易。但是，在世人的心目中，似乎有一种误解：只有圣人才能施行王道，霸道比王道容易得多，所以，一般君主能成为一代霸主就已经相当不容易了。公孙丑的想法就是这样。周文王的德行之高，实在是极为罕见的了；一般人能活到七八十岁就不容易，文王享年达到九十七岁；文王一生，也并未使天下太平，后来又经过武王和周公那么艰苦卓绝的努力，然后才使天下稳定下来。所以，人们会认为，文王尚且如此艰难，后世那些德行修养远远不如文王的君主，恐怕谁也无法施行王道。这种看法已经出现了偏差：文王在世时，只是一个诸侯国的国君，他施行仁政，使国内的百姓得到了安宁，这是国君尽到了自己的本分，施行霸道的君主恐怕无法尽到这个本分；文王一生未想做天子，但是，因为有仁心仁政，天下有三分之二的诸侯已经真心归附文王，这不是凭借霸道所能做得到的；实行王道仁政，虽然进程缓慢，但是，国祚却也因此而长久。
孟子向公孙丑说的，是商纣如何失天下，而不是文王和武王如何得天下。因为文王、武王只是在行王道仁政以求安民而已，根本不把得天下作为目的。商朝的开国之君，以讨伐夏桀，救民于水火，合天道而得民心；从商汤开始，到武丁前后，出现过六七代贤德圣明之君，稳定了天下民心。即使是在武丁之后，仍然有比较贤明的君主出现，如祖甲、帝乙等等，虽然有几代君主未能做到仁民爱物，也不至于失去天下。商纣的暴虐几乎到了无与伦比的程度，但是，因为还有微子、微仲、比干、箕子、胶鬲等良臣的忠心辅佐，而且还有旧臣的家风、先王教化的余风尚存，所以，商纣还不至于迅速失去天下。如果不是商纣虐害良臣、残害百姓、荒淫至极，也不至于迅速失去天下。因此，并非文王有仁义而难以得天下，而是商朝有仁义而难以失天下；不是文王行王道仁政而去有意灭纣，而是商纣行暴政、成独夫而自取灭亡。
时至战国，与文王之时截然不同了。孟子引用齐国的谚语说：“虽有智能，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”从“乘势”来说，齐国的土地比夏商周的王畿还大，庶民众多，可谓已经具备了施行王道仁政的土地和人口基础，在此情况下，如果齐国想要施行王道仁政，谁也不会阻止；从“待时”来说，文王之后，西周有武王、周公、成王三代圣王。此后，昭王东征，穆王西征，宣王中兴，幽王征东南，几乎全是以武力征战为主，所依赖的是祖先的仁德，前后有十二位君主，除了武王、周公、成王之外，都算不得贤圣之君。从平王东迁之后，整个春秋、战国时代，所行的都可谓霸道。因此，孟子说：“王者之不作，未有疏于此时者也”，朱子说：“自文武至此七百余年，异于商之贤圣继作”。商纣之时，毕竟还有善政，在春秋战国时期，几乎没有善政可言，战乱频繁，百姓好比生活在水深火热之中，所以，孟子说：“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也”，朱子说：“民苦虐政之甚，异于纣之犹有善政”。在此情况下，百姓对王道仁政的期望，比以往更热切，即使仁德不及文王、武王，只要真心行仁政，便可以很容易地得到百姓拥戴。
行善政、仁政不是艰难的事情。孔子说：“德之流行，速于置邮而传命。”又说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”齐国乃是“万乘之国”，君主要行仁政，没有人会阻挡；在此民不聊生、生灵涂炭之时，只要君主能行仁政，百姓必然喜悦。因此，孟子说，如果齐宣王能行仁政，那么，施行王道就不会像文王那么困难，而且会见效迅速。然而，孟子向梁惠王、齐宣王、滕文公等君主讲王道仁政，虽然不能说不是为了这些君主，更主要的却是为了使天下太平、百姓安宁，或者是依据道德礼义来使君臣民有序而和谐，从而使国泰民安。
