慎术章
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉（1）？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然（2）。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美（3）。择不处仁（4），焉得智（5）？’夫仁（6），天之尊爵也（7），人之安宅也（8）。莫之御而不仁（9），是不智也（10）。不仁不智，无礼无义，人役也（11）。人役而耻为役（12），由弓人而耻为弓（13）、矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁（14）。仁者如射（15）：射者正己而后发；发而不中（16），不怨胜己者，反求诸己而已矣（17）。”
注释：
（1）矢(shi3)人：造箭的人。函人：造铠甲的人。（2）巫：通鬼神而以祝辞使人存活的巫师。匠：做棺材的工匠。（3）里仁：风俗仁厚的里巷。为(wei2)：以为。择：选择地方。处(chu3)仁：身处风俗仁厚的地方。（5）焉：怎么。（6）夫(fu2)：发语词。（7）尊爵(jue2)：尊贵的爵位。（8）安宅：安居的宅院。（9）莫之御：无人抵挡。而：却。（10）是：这。（11）人役：受人驱使的仆役。（12）耻：认为耻辱。（13）由：犹如。弓人：制作弓的人。（14）为(wei2)：做。（15）射：参加射礼。（16）中(zhong4)：打中靶子。（17）反：回过头来。诸：之于。
译文：
孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人更没有仁心吗？造箭的人惟恐不能伤人，造铠甲的人惟恐伤害到人。巫师和做棺材的工匠也是如此。所以在学习某种技术之前不可不慎重地修养自己的善心。孔子说：‘人们以为在风俗仁厚的里巷才最美。不选择风俗仁厚的地方居住，怎么能算是智？’所谓仁，是上天所最尊贵的爵位，是人所能安居的宅院。没有人抵挡却不去行仁，这不能算是智。既不仁又不智，没有礼也没有义，只能做受名利欲望驱使的仆役。成了被名利欲望驱使的仆役却又认为做仆役是耻辱之事，犹如制作弓的人却把制作弓看作耻辱之事，犹如造箭的人却把造箭看作耻辱之事。如果知道什么叫耻辱，没有什么比修养仁德更重要的了。仁德的人就好比参加射礼：射箭的人端正自己的心态和举止然后发射；如果发射了却没有射中靶子，不怨恨胜过自己的人，只回头在自己身上找原因。”
朱注：
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。
（函，音含。函，甲也。恻隐之心人皆有之，是矢人之心，本非不如函人之仁也。巫者为人祈祝，利人之生。匠者作为棺椁，利人之死。）
孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。
（焉，于虔反。夫，音扶。里有仁厚之俗者，犹以为美。人择所以自处而不于仁，安得为智乎？此孔子之言也。仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼统四者，所谓元者善之长也，故曰尊爵。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也，故曰安宅。此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此，而自不为之，岂非不智之甚乎？）
不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。
（由，与犹通。以不仁故不智，不智故不知礼义之所在。）
如耻之，莫如为仁。
（此亦因人愧耻之心，而引之使志于仁也。不言智、礼、义者，仁该全体。能为仁，则三者在其中矣。）
仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
（中，去声。为仁由己，而由人乎哉？）
说解：
孟子比较制作箭的矢人和制作铠甲的函人，不是为了贬低矢人而抬高函人；后来又比较通过巫术使人生存的巫觋和制作棺材而埋葬死者的匠人，也不是为了贬低匠人而抬高巫觋。孟子是要说明这样一个道理：人们选择某种技能的时候，不能不谨慎。难道孟子是让人们不要当矢人或匠人吗？当然不能这么说，但是，有君子之志的人，就不应该选择这样的技能去学习；小人从事了这样的职业以后，学习君子之道也可以避免邪恶，一般人如果选择这样的技能或职业，因为自身修养不够，所以，很容易使自己逐渐趋向邪恶。孟子说得很清楚，在矢人或函人没有从事矢人或函人职业之前，在巫人或匠人没有从事巫人或匠人职业之前，他们具备同样的恻隐之心，并非函人比矢人、巫人比匠人更有仁心，但是，在他们从事矢人或匠人职业之后，往往因为外在利欲的诱惑、熏染，以及职业技能的需要，矢人很容易趋向于追求箭的杀伤力，唯恐其箭伤人不重、杀人不多，匠人很容易趋向于期望他人早死、多死、大富大贵的人死，以便多卖出棺材、获得更大的利益，所以，恻隐之心渐渐被遮蔽，从而难以修养自身的仁德。固然，有德之人，无论从事任何职业，都可以在职业中贯彻其德，但是，在选择职业之前，尤其是修养尚未完善、心性未定的时候，最好是慎重选择自身的职业技能。
为什么如此呢？孟子引用孔子的话说：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”人们选择居住的地方，一般都会选民风淳朴的地方，都会选择有仁德的人家做邻居，有谁会愿意选择充满流氓地痞的地方居住？有谁会选择自私自利、坑蒙拐骗的人家做邻居？所以，任何人都愿意选择有仁有义的地方居住，都会愿意选择有仁有义的人家做邻居，这是人之常情。孟子说，仁慈之心，是上天赋予给人的最高贵的爵位，并不是人所能赋予的，也不是人所能剥夺的。同时，仁慈之心，也是人能够得以心安理得之所在，如果某人不仁，则其心难得安宁。没有人阻挡，没有人能够剥夺，人却自己放弃仁慈之心，自己不求心安理得，相当于天赐予最尊贵的爵位却不接受，相当于本来可以获得内心安宁却宁愿让自己处在患得患失之中，这当然不可谓之符合智慧的做法。对于人来说，仁慈之心是如此，礼、义、智、信同样是上天所赋予的最尊贵的爵位，同样是人得以内心安宁的关键所在，人为什么要拒绝呢？为什么要放弃呢？人之所以能成为圣贤君子，在于能守此天爵；君子之所以能“坦荡荡”，在于能居此安宅；小人之所以“常戚戚”，在于自己舍弃此安宅。
不仁，不是无智，而是好像有种子却不让它发芽成长，所以是不智。不仁不智，也就谈不到言行有礼有义。不仁、不智、无礼、无义，是谁造成的？是一个人自己被名利欲望所驱使、劳役。一个人认为不仁不智、无礼无义而被名利欲望所驱使、劳役，却又把被驱使、劳役认为是耻辱之事，那就好比是制作弓的人有能力制作弓却把制作弓看作耻辱之事，好比制作箭的人有能力制作箭却把制作箭看作耻辱之事。人人都生来具备仁之端、智之端、礼之端、义之端，恻隐之心，自己不修养充实完善它们，就好比是制作弓箭的人不制作弓箭；因为不制作弓箭而导致耻辱，与因为不修养完善自己而导致自己不仁、不智、无礼、无义的耻辱一样。因此，关键在于自身是否修养完善自己。
孟子用“仁者如射”来说明修养完善自己的诀窍所在。首先，“射者正己而后发”。参加国家选拨人才的射礼，必须要端正自己的心身，然后再把箭射出。自己的心身端正，或许有射不中的时候；如果心身不端正，即使偶让你射中也没什么可取。同样道理，一个人注重自身的仁义礼智修养，或许偶然会有不完全符合仁义礼智的言行；如果不注重自身修养，即使偶然有貌似仁义礼智的言行也没有什么可称道的。其次，“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”自己射箭不中，并不是因为别人胜过自己而造成的，而是因为自己的心身不端正，或者技能不够，所以，不应该怨恨别人胜过自己，只能从自己身上找原因。怨天尤人而忽略自身修养，是妨碍自身修养的最主要问题。
