公孙丑下
天时章
孟子曰：“天时不如地利（1），地利不如人和（2）。三里之城（3），七里之郭（4），环而攻之而不胜（5）；夫环而攻之，必有得天时者矣（6），然而不胜者，是天时不如地利也（7）。城非不高也（8），池非不深也（9），兵革非不坚利也（10），米粟非不多也（11），委而去之（12），是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界（13），固国不以山溪之险（14），威天下不以兵革之利（15）。得道者多助，失道者寡助。寡助之至（16），亲戚畔之（17）；多助之至，天下顺之。以天下之所顺（18），攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
注释：
（1）天时：此指通过择日之术选择的吉日。地利：此指地势的坚固、险阻。（2）人和：此指人心的和谐。（3）三里之城：指城池的范围很小。城：用城墙环绕起来的地方。（4）七里之郭：指城墙之外、郊野之内的地方。（5）环：环绕，包围。不胜：不能获胜。（6）必：一定。（7）是：这是因为。（8）城：此指城墙。（9）池：此指护城河。（10）兵革：兵器和铠甲。（11）米粟(su4)：此泛指粮食。（12）委:放弃。去：离开。（13）域民：使民众留在境内。封疆：边疆。（14）固国：使国家稳固。（15）威：威镇。（16）至：达到极点。（17）亲戚：近亲。畔(pan4)：通“叛”，背叛。（18）以：凭借。
译文：
孟子说：“精心去选择吉日，不如有坚固险要的地势；有坚固险要的地势，不如有人心的和谐。有方圆三里大小的城池，七里大小的外城，有人从四面环攻却不一定能取胜。四面环攻这个小城，一定会有符合天时的吉日，然而却仍然不能取胜，这就是说天时不如地利。城墙不是不够高，护城河不是不够深，兵器和铠甲不是不够锋利和坚固，粮食不是不够多，如果百姓放弃了这些而离开这里，这就是说地利不如人和。所以说：使民众留在境内不能依赖边疆的分界，使国家稳固不能依赖山川的险要，威镇天下不能依赖锋利的兵器和坚固的铠甲。符合道义者得到的帮助会越来越多，失去道义者得到的帮助会越来越少。所得的帮助少到极限，近亲都会背叛他；所的到的帮助多到极限，整个天下都会归顺。凭借天下之人的归顺，去攻克被近亲所背叛的人，所以，君子有行仁而不动武的时候，但是，一旦发生了战争却一定能获胜。”
朱注：
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
（天时，谓时日支干、孤虚、王相之属也。地利，险阻、城池之固也。人和，得民心之和也。）
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
（夫，音扶。三里七里，城郭之小者。郭，外城。环，围也。言四面攻围，旷日持久，必有值天时之善者。）
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
（革，甲也。粟，谷也。委，弃也。言不得民心，民不为守也。）
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
（域，界限也。）
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
（言不战则已，战则必胜。尹氏曰：“言得天下者，凡以得民心而已。”）
说解：
“天时不如地利，地利不如人和”，是此章的宗旨。
所谓天时，是指通过通过择日之术所选择出来的吉日吉时。择日之术，是根据年月日时的天干和地支、推算某日某时的吉凶趋势的一种方式，后人有《协纪辨方书》、《玉匣记》等专书传承此术，也叫择吉术。
所谓干支，是指天干和地支。天干包括甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支包括子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
所谓孤虚，是择日术中的术语。天干有十个，地支有十二个，天干和地址的依次组合为甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，这是十天干的第一轮，以甲子为首，叫做甲子旬；继续组合则有甲戌、乙亥、丙子、丁丑等等，以甲戌为首的叫做甲戌旬，其他的依此类推。在甲子旬中，十天干全有了，但是，地支还有戌、亥两字未出现，这叫做“甲子旬中戌亥空”，戌亥两个地支就叫做“孤”；地支之间有“相冲”的关系，即子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲，与“孤”相冲的两个地支就叫做“虚”，如甲子旬中，以戌亥为孤，辰戌相冲，巳亥相冲，所以，辰巳就是“虚”。
所谓王相，即“旺相”，是“王相休囚死”的简称，主要有两种方式推算。一是根据四季来推算五行的状态。春季木旺、夏季火旺、秋季金旺、冬季水旺、每季的最后一个月土旺。旺者所生的处于相的状态，如木生火，木为王，则火为相；生出旺者的处于休的状态，如木生火，火为王，则木为休；克制旺者的处于囚的状态，如金克木，木为王，则金为囚；旺者所克的处于死的状态，如木克土，木为王，则土为死。春季木旺、火相、水休、金囚、土死；其他季节依此类推。二是根据天干的阴阳属性，结合地支，推算出天干所处的更具体的状态，如甲为阳干，甲在亥时为长生，在子时为沐浴，在丑时为冠带，在寅时为临官，在卯时为帝旺，在辰时为衰，在巳时为病，在午时为死，在未时为墓，在申时为绝，在酉时为胎，在戌时为养。乙木为阴干，在午时为长生，在巳时为沐浴，在辰时为冠带，在卯时为临官，在寅时为帝旺，在丑时为衰，在子时为病，在亥时为死，在戌时为墓，在酉时为绝，在申时为胎，在未时为养；其他依此类推。
通过择日之术，必然能选择出吉年吉月吉日吉时。如果是要围困起一个城池只有三里方圆、外城只有方圆七里的小地方，要想攻打它，一定会有符合吉年吉月吉日吉时的时候，但是，如果这个小地方城墙坚固、护城河水深，地势险要，就未必能攻克下来，因此说，天时不如地利。
是不是有了地利就必然可靠呢？也不是。城墙很高，护城河很深，兵器很锋利，铠甲很坚牢，粮草很丰足，有了这样的地利条件，一般来说，是不会失败的。但是，如果将士不想作战，却放弃城池而逃走或者投降，百姓不支持作战，而从中扰乱或破坏，就没有不败之理。因此说地利不如人和。
根据以上的道理，就可以知道，想要通过城池、关卡的强制把民众圈在境内，是不可能成功的；想要依据高山、溪流之类的险要地势来固守国家，是不可能长久的；想要凭借锋利的兵器、坚牢的铠甲而威慑天下，是不可能达到目的的。怎么办呢？如果仁民爱物，才能符合道义；符合道义，才能得到民众相助，乃至可以得到天地相助。如果虐民害物，则是背离道义；背离道义，就会失去民心的拥戴，甚至会有灾异发生。所以说“得道者多助，失道者寡助”。有“人和”作为前提，然后，地利、天时可以发挥作用，这样也就是“多助之至”，在这样的情况下，君主之政令合于道义，天下之人所顺应的是道义，因为顺应道义，所以会与政令符合道义的君主同心同德；如果君主政令不符合道义，却放纵私心私欲，那么，即使是与自己的近亲，也会有利益冲突的时候；因为自己的私心私欲，而损害到近亲的利益，那么，近亲也会像敌人一样，这样也就是“寡助之至”。
君子不启战端，所以说“君子有不战”。君子依仁义而行，当不仁不义之人危害国计民生、天下苍生的时候，不惧一战。怎样才能“战必胜”呢？关键在于施行仁政、遵循王道。施行仁政、遵循王道，则能得民心、合道义。得民心、合道义，则能使天下之人同心同德。天下之人同心同德，则能并肩协力。有同心同德和并肩协力为前提，去攻克背弃道义、众叛亲离的敌人，岂有不胜之理？同心同德和并肩协力，不是强制出来的，不是诱惑出来的，必须有仁政、王道，然后国内之民、天下之人可以同心同德、并肩协力。
