第四章行明章
原文：
子曰：“道之不行也（１）﹐我知之矣；知者过之（２）﹐愚者不及也（３）。道之不明也﹐我知之矣；贤者过之﹐不肖者不及也（４）。人莫不饮食也（５）﹐鲜能知味也（６）。”
注释：
（１）行：通行。（２）知（zhi4）者：有智慧的人。过之：把自己的智慧凌驾于道之上。（３）不及：达不到道的高度。（４）不肖(xiao4)者：不贤的人。（５）莫：没有。（６）鲜(xian3)：很少。
译文：
孔子说：“大道不能通行的原因，我知道是怎么回事了：有智慧的人把自己的智慧凌驾于道之上，缺乏智慧的人认为自己达不到道的高度。大道不能昌明的原因，我知道是怎么回事了：贤德的人过多地重视道的高度，不贤的人达不到道的高度。人没有不吃饭喝水的，很少能真正知道味道的。”
朱注：
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。
（知者之知，去声。道者，天理之当然，中而已矣。知愚贤不肖之过不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既以道为不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。贤者行之过，既以道为不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。）
人莫不饮食也，鲜能知味也。”
（道不可离，人自不察，是以有过不及之弊。）
说解：
“道”与“中”是什么关系？从根本上来说，两者没有不同，但在程度上有所不同。人与生俱来的那种本心本性，本来就是符合“喜怒哀乐之未发”的，本来就是符合“自然而然”、“无为无不为”的，因此说“性”、“中”、“道”本来没有什么不同。但是，不知道什么叫“中”，便无法达到“道”的境界，不能使“中”与“和”两者完善而且融而为一也无法达到“道”的境界，因此说“中”与“道”在程度上有所不同。
“行道”、“明道”与“道行”、“道明”是不同的。前者是个人行道、明道，后者是道行于天下、道明于天下。从个人来说，不能明道也就不能行道，能行道的必须是能明道的，如果根本做不到“明道”，那么，无法保证所行的事是符合道的。从结果来说，明道的人越多、行道的人越多，天下也就越近于“有道”，也因此而能和谐稳定。把“明道”与“行道”结合起来说，“明道”的目的必须是“行道”，否则，“道”就是空言，所以，这里先说“道”之“行”，而后说“道”之“明”。
“道”为什么没有通行？首先，有智慧的人，自恃于聪明而去做人做事，就好比是把天道地道置于一边而过分强调人道，把本性、大道置于一边而过分强调个人的智慧。他们或者自以为已是得道之人，因此，只见有智而不见有仁；或者以为道不过如此，而轻视了本心本性与不偏不倚，因此而言过其实、行不合道。其次，缺乏智慧的人，不明白“道”本来就在自己“心性”之中，却向外去寻求；不知道“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，因此而不知道如何“行道”。
“道”为什么没有昌明？首先，贤德的人，过多地重视道的高度，使自己和他人对道都有高不可攀、望而生畏之感，却不知道“行道”就在脚下、“明道”就在每人心中，因此，只见有仁而不见有智。其次，不贤德的人，达不到道的高度，认识不到心中本来就有的道，或者对大道半信半疑乃至讥笑否定，不知道“修道”需要从自己做起，因此不可能自己“明道”，更不可能使“道”昌明于天下。
吃饭喝水，是再平常不过的事情了，但是，道就在其中，可以叫做饮食之道。饿了吃饭、渴了喝水，本来是自然而然的事情，没有人不会，但是，人们往往只知道吃饭喝水，却不知道吃饭喝水究竟是为了什么。吃饭喝水是为了奢侈的享受吗？不是，但是我们却常常把它作为一种享受来对待和追求。吃饭喝水是为了生命的存在与延续，但是，存在和延续了生命之后究竟是要做什么？是为了活着而活着吗？是为了享受而活着吗？是仅仅为了自己或者仅仅为了他人而活着吗？不知道人怎么活着、为什么活着，又怎么能知道“明道”、“行道”？不知道“明道”、“行道”，又如何能“道行”、“道明”？《周易·系辞上传》中说：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
（责任编辑：薄其一）
