原文：
1.12有子曰（１）：“礼之用，和为贵（２）。先王之道（３），斯为美（４），小大由之（５）。有所不行，知和而和，不以礼节之（６），亦不可行也。”
注释：
（１）有子：姓有，名若，孔子弟子。（２）和：和谐。（３）先王：前代君王。（４）斯：这。（５）小大：小事和大事。由：根据，从……而出。（６）以：用。节：节制。
译文：
有子说：“礼仪的应用，最可贵的是和谐。前代君王的治国之道，因此才显示出美妙，无论是小事还是大事，都要根据这个道理去做。但是也有不可行的时候，这就是只知道和谐的可贵，却不能用礼的要求来加以节制，也是不可行的。”
朱注：
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。”
（礼者，天理之节文，人事之仪则也。 和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。）
“有所不行，知和而和，不以礼节之， 亦不可行也。”
（承上文而言， 如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节 之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。程子曰：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”范氏曰：”凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。）
说解
“礼之用，和为贵”，涉及到礼和乐两方面，这两方面是不可分的。这里强调的是“和”的重要性。礼的本体是等级秩序，礼的应用是要达到和谐；乐的原则是和谐，必须通过礼的等级秩序才能实现。治国平天下，没有等级也就没有秩序，但是，只将就等级秩序，便会离心离德、僵死呆板，所以，有等级秩序并非目的，只有和谐才是目的。一个乐队，要演奏一首和谐动听的乐曲，没有明确的分工不行，没有互相间的相互配合也不行。《连山易》中有“阳阴礼”和“阴阳乐”两个卦象，阳在上而阴在下，表现的是礼的秩序，阴在上而阳在下，表现的是乐的和谐，这与《礼记·乐记》中所说的“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也”相一致。阳气本来就上行，阴气本来就下行，所以，阳在上而阴在下，两气就成了互相分离的关系；阴在上而阳在下，两气就成了互相交合的关系。
“礼者，天地之序也”。天在人上，地在人下，从人所处的位置来看，这是自然而然的秩序。人效法天地的秩序，然后推导出人文——人伦秩序，如果说天地的秩序是天理，那么，人伦秩序便是“天理之节文”，是人对天地之道的效法，是人事的仪范与原则。礼强调的是一丝不苟、各守本分、各尽其责，就像天地人各在其位而互不侵扰一样，如此方能从容不迫。要治国平天下，也只是为了天下和谐太平而把一切人事安排得有条不紊、井井有条，所以，历代王者必然致力于使大事小事都能符合礼乐之道。比如，一个教师就要在自己的教师位置上尽职尽责，一个学生就要在学生的位置上尽职尽责，不能错乱。但是，久而久之，教师常常会认为自己比学生权利更大，因此而颐指气使，学生也会认为自己地位卑下，因此而畏惧教师。为了避免这种离心离德的情况出现，必须强调用和谐的精神来处理这种关系。
为什么说“知和而和，不以礼节之， 亦不可行也”？这里强调的是“礼”的重要性。孟子曾说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是符合“乐”的和谐原则的，这是告诫地位高高在上的君主要把身处最下位的庶民放在第一位，因为“民为邦本”，因为君主的一句话说错就有可能危害国家百姓；但是，如果用孟子这句话来“教化”百姓，使百姓把自己放在第一位而轻视君主，那么，就属于“没上没下，没大没小”，君主的威信会受到损伤，国家的政令就难以很好地得到贯彻执行，受害者还是国家百姓。从教师和学生的关系来说，教师尽职尽责地把教师的工作做好，学生尽职尽责地把学生的事情做好，这是“礼”的原则，教学符合这个原则，就必然能师生和谐；如果教师不顾原则地迁就学生，或者学生自认为比教师还强，那么，教师不可能教得好，学生也不可能学得好。所以，没有礼，谈不到乐；没有秩序，谈不到和谐。
（责任编辑：瞿佳珺）
