《论语》讲座稿258《卫灵公》024（2020.08.18）
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{15.21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”}
【1】君子之所以能成为君子，在于“求诸己”；求学修德，己之事也。志与学者，方能知他人之所不知，能他人之所不能，非以此炫耀傲慢于人，而在于如此方能于是非难辨之际能辨明，于患难难救之际能救助，于众人皆醉之际能独醒。非此何以担大任？
志于仁者，方能修德而达圣贤君子之境。“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”惟仁者，能爱人无限，若存私心，虽有所爱，终必有人被摒弃于其界外。世人往往误以为无德之害轻于无能，然而，有德而无能仍旧是人，有能而无德则类于禽兽。
张岱《四书遇》引王阳明之言曰：“君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地，故君子无入而不自得，正以其无入而非学也。若夫闻誉而喜，闻毁而戚，则将皇皇于外，惟日之不足矣，其何以为君子？”
【2】小人之所以终究是小人，非圣贤君子弃之而不教，而是其人自暴自弃。少小则依赖于其父母，长大则依赖于他人；无事则吃喝玩乐，遇事则或求之于他人，或颓废轻生，或铤而走险。不学则不能自救自觉，岂能救人、觉他？此等小人，非是可恨，而是可悲。
惟求诸己者，能不依赖于而自立；求诸人者，有所依赖或能立，失其依赖则不能立，终究不能自立。“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己尚且不能自立、自达，岂能使之立人、达人？夫子十有五岁而志与学，三十而立，其求诸人而厌学者，终生不能立。
求诸人者，非惟不能自立、立人，乃至如萍之在海浪之上，足以自危。更有甚者，平时求诸人而不自学自立自修，遇危难则求救求助于人，己无德能而愿他人有德能，己不能救人助人而愿他人救之助之，是何人斯？至若“违道干誉，无所不至”，尤不足论之矣。
【3】惟有求诸己者，方能有独知独断之能。独知独断，非骄横专制，而是于纷纭是非之中，能独知其是，独断其非；于忠奸混杂之中，能独知其忠，独断其奸；于忠言谗言难辨之际，能独知其忠言，独断其谗言。若非如此，为君则是昏君，为臣则是庸臣。
昏庸而自以为是者，身居君臣之位，自误误人、乃至祸国殃民、惑乱天下。无德而有能，独断而专行者，其危害尤甚。位高而权重，其谎言往往惑众于一时，其利诱往往欺骗众人于一时，其威胁往往威吓众人于一时；然而，此一时之众人何辜也？
然而，其独能者，非“求诸己”而后能知乎？非也。“求诸己”者，求诸于己之心性也。此心若不通达道心，则既不能通达人人之本心善性，尤不能通达天心，此谓之私心，而非己心，换言之，其私心已违背其本心，纵然其能独能人人所不能，亦非“求诸己”也。
{15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”}
【1】矜者，非世俗所谓矜持，朱子曰：“庄以持己曰矜。”必端正庄重以持守其正心善性，方为君子之矜。此矜，不倚赖于外，不求之于外，不改易于外。明乎此，则“不争”之义可知矣。小人喻于利，而不能喻于义，故而往往以为欲有所得则必竞而争之。
君子之道，自然之道也；小人之道，人为之道也。其字虽同，而其义则霄壤。竞争者，优胜劣汰、适者生存之道，争强好胜、弱肉强食之道也，所谓“商场如战场”、“兵者，诡道也”，“博弈论”，皆因此而生，乃至有“为达目的而不择手段”者。
然则竞争者必能得其所欲乎？未必。“两虎相争，必有一伤”，受伤者非任何一方所能预定；“杀敌一千，自损八百”，何异于“蚂蚁争穴、蜗角斗争”？且不说“强中更有强中手”、“恶人自有恶人治”，自古以弱胜强、以少胜多之例亦非罕见。
君子之不争，无竞争之心而已，非无辜而先退避三舍也，非有意捨弃所当得者也，而是居仁由义，惟义所在而不取不弃，“尽人事以听天命”。修我文德以守之，修我文德以徕远人；辅以武备而御之，但不穷兵黩武以侵夺他人、他国。“仁者无敌。”
【2】群者，非“群居终日”之群，朱子曰：“和以处众曰群。”和者，中和之和也，有礼节之之和也，非无礼无义之“知和而和”。众人相聚，见闻言行必有不同，乃至截然相反者，君子亦然；然而，“君子以文会友，以友辅仁”，而不“党同伐异”。
“物以类聚”，物之情也；“人以群分”，人之义也。“道不同，不相为谋”，故而有分；“正邪不两立”，故而有分。君子之群，以其同心同德、志同道合，而非为利同意，非为互惠互利，尤非“顺我者昌，逆我者亡”也。
唐朝文人有欧阳永叔（修）者，尝作《朋党论》，实则所论乃“友朋”。“群”大于“朋”，“朋”大于“友”，其所谓“君子之朋”近乎“友朋”，其所谓“小人之朋”则是“朋党”。其言可作为此章“群而不党”之参考。
曰：“小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。”
又曰：“君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”
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