《论语》讲座稿253《卫灵公》019（2020.07.14）
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{15.15子曰：“躬自厚而薄责於人，则远怨矣。”}
【1】躬，或作躳，二者之中，躳为正字，躬为俗字。仓颉造字，义正且深；既行于世，人或不解，而浅俗者改之，俗字生焉。俗字之所以谓之俗，在于以意代义、简化字形。以意代义则合民意，简化字形则世俗喜好，故而俗字易取代正字而盛行。
躳为会意字。何以从身？人身有正心善性主导则人道立。何以从吕？吕为脊骨之象，人身有脊骨则可立可行；人身有骨气则人事能行。人道之立，在于人之自立其心性；人身之立于行，在于人之自身脊骨无损伤；人事之行，在于自身之行正气充。
躬字取代躳字，则“从吕之义”尽失，而“从弓之意”代之。躬为会意兼形声之字，从会意而言，可谓“从弓身”；从形声而言，则可谓“弓亦声”。然则，何谓“弓身”？《说文解字》曰：“弓身者、曲之会意也。”如此，则“从身从吕之义”尽皆失之矣。
屈曲其身而做事，做事亦必屈曲其身，此所谓“事必躬亲”之意，而无“诚意、正心、修身”之义焉。然而，后世经典虽以躬字取代躳字，读经典而学道者不可不知正字之义，否则，即如见云蔽之日月而以为是日月之真相。
【2】夫子曰“躬自厚而薄责于人”，未言君子、小人，则人人皆宜如此也。“躬自厚”者，既已生而为人者，非惟既得人身，而人之本心、本性、脊骨、气息皆已与其身为一体，正其心，养其性，健其骨，养浩然之气，此即“自厚”之道途也。
夫子有言“古之学者为己”，所谓“为己之学”，修养其己之心、性、身、气，以登君子、贤人、圣人之境界，而足以身修、家齐、国治、天下平也。此所谓“躬自厚”，亦此之谓也。大地德厚而能载物，人之德厚则足以知人。
薄责于人者，何谓也？无德者不足以论之矣；德不足者，则往往不责难于己而责难于人，或推卸责任，或归咎于人，乃至诬蔑他人，于其自身则文过饰非、巧言诡辩；如此之人，若有“薄责于人”之心，则或尚可救药，而“躬自厚”方为固本培元之法。
德之大者，无意于“薄责于人”而自能如此。“有容乃大”之有容，非谓橐囊之大，而是其仁足以悯人，其智足以知人。仁足以悯人，则泛爱众而无所弃；智足以知人，则于人之贤愚皆从容应对之。朕躬有罪而无及万方，万方有罪而罪在朕躬，德厚而无责于人也。
【3】“远怨”者，朱子解为“人不得而怨之”，此解非有错，而是不全。“怨”者，有自怨，有怨人，有人怨，惟有能远此三者，而后可谓“远怨”。“远”字之义，亦当深究审辨之。有不避而无怨，有决意而免怨，有刻意而逃怨。
“远怨”之道，在于“躬自厚而薄责于人”。“怨”，心中自以为有委曲所致者也。自以为不如己意，且以为谥自身所致，是为自怨。自怨与自愧不同，自怨为有所求而其果未如其意，自愧为德能不足而自责于己。然而，能自怨者，胜过怨人、人怨。
他人之心意言行不合我意，且以为皆由他人所致，是为怨人。遇人不淑，能怨人乎？用人不当，能怨人乎？文章诗词以及戏曲小说之作者，多有“怀才不遇”而“鸣不平”者，此亦怨人之类，且其所怨者，既怨人，亦怨世、怨天，是“人不知而愠”而“鸣不平”。
己之心意言行，或不如他人之意，或己之德能不足而致他人之怨，是谓之人怨。闻道之士，有勤而行之者，有若存若亡者，有大笑之者，是故，德至于圣贤君子境界，亦难免有人怨之，不必有意远之；置若德能不足所致之人怨，虽欲远避逃遁亦所不能。
“躬自厚”，忠也，自强不息之道也；“薄责于人”，恕也，厚德载物之道也。如此而尽己之心性气力矣，则不必自怨；德之厚大者，惟义所在，言不必信，行不必果，是故但闻有“怀才不遇”之怨叹，未闻“怀德不遇”之怨叹；人所不解、误解、诬蔑，何惧人怨？
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