《论语》讲座稿251《卫灵公》017（2020.06.30）
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{15.13子曰：“已矣乎，吾未见好（音浩）德如好（音浩）色者也。”}
【1】夫子受天之命，以立人道，而成三才、通四大。《易》曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”人类能“居仁由义”则人道立矣。仁者，人之所以为人之心也，人之所以合天之本也；义者，人之所以为人合道之行也。
人道之立，在于人以道心成就仁心，而通达天心；既有此心，而知义以行。三才者，天地人；仁义不立，不足以与天地并列为三才也。《道德经》曰：“域中有四大，道大、天大、地大、王（人）亦大。”人类而不仁不义则无人道，岂能列入“四大”之中？
天何以命夫子立人道？天地者，人类之父母，既生人与物，则人与物有别矣；然而，天下之人，竟自堕落而与物无别，上天悯之而不言，故命圣人援道以救之，立人道以导之。六经既纂修，而人文以明；以人文行教化，而人道可立。
【2】夫子何以有“已矣乎”之叹？圣人可以立人道而宣于六经，传述于《孝经》、“四书”，然而，人类是否能得人道、行人道，则非圣人之所能强加、代替。吾闻于真一道子先生曰：尧舜之世能仁义，而文武之世降为礼义，孔子之时则礼崩乐坏而义亦不存矣。
春秋之霸主及诸侯，惧世人以道义、仁义、礼义、正义责之罪之，故而篡改或销灭典籍，钳制人言，非惟窃其国，且虽道德仁义亦窃取而篡改利用以为其言行张本。
当此之时，华夏之邦已成夷狄之实，天下虽有“圣人之言”，“勤而行之”者罕，“若存若亡”者多，“大笑之”者不可胜数。实则自孔子、孟子以至于今日，大率皆如此，而以当今天下为甚，乃至圣言不如哲言，哲言不如名言，名言不如戏言。
圣言仁智一贯，哲言重智过于仁，名言重巧重利，戏言供人娱乐。重名言、戏言蔚然成风，轻圣言、哲言普遍横行，则人心役于物欲，被耳目口腹之欲所左右，当此之世，则人心狭邪而难正，闻圣哲说教则厌恶，欲正人心而立人道难矣，故夫子有“已矣乎”之叹。
【3】“未见”者，或有之而未尝见之，是夫子非以为天下人人皆然也。“好德”者，能知人之所以为人在于心之正、性之善，因而乐于修心养性，以无正心善性为耻者也。能好德者，方能“畏圣人之言”，敬承经典之教，是正人心、立人道之所在页。
“好色”者，喜好男女之美貌、器物之精美、风景之秀丽，因而由色而生私情，由私情而生私欲，由私欲而蒙蔽心性，终至于心邪性恶而不顾者也。然而，“好色”乃是人之本能，非病也；若为美色所役使而任其心性受蒙蔽，则是趋于邪恶之途，是倾颓人道之蘖。
夫子叹“已矣乎”，犹如孟子所叹之“哀哉”，是叹世人之可悲，而非以人心难正、道心难一而欲捨天命。为人而不修心养性以成其德，则其“异于禽兽之性”不能存、不能立，而趋于如禽兽般只知“食色之性”；为政而不修心养性以成其德，则邦国如丛林。
孟子曰：有大人，有小人；养其大体为大人，养其小体为小人。养大体者，非惟养其身体，尤以养其心性为重；养小体者，惟求其身体之美健，求其身体之延年，而以其身体作为谋求名利、享乐之器具，而不知养其心性，是“好色”而不“好德”也。
好色者，易于使其耳目口腹役使其心性。有心性为耳目口腹之主，则免于不“好德”。以色美为美。“五色令人目盲”也；以能使之获利为善，“田猎是人心发狂”也。养心性以成德，“死而不亡”，向上之路也；不养心性而独养形体，死而亡，向下之路也。
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