《论语》讲座稿248《卫灵公》014（2020.06.09）
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{15.11颜渊问为（音围）邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”}
【回顾】此章已用两次课，讲解其中前两句。先解颜渊问为邦，修齐治平有次序。国治而后天下平，必有圣德以为据。何以须行夏之时？天之历数不可逾；历元转换三正变，人事当与天统一；至圣奉命立中道，修心养性关天地；建寅之月为岁首，三阳开泰显生机。
【7】“乘殷之辂”为何义？辂为大车，殷商之大车，俭朴适用、坚实耐用也。其可取者，非在“殷商”，而在其“辂”之可用、当用。夫子称时、辂、冕而冠以夏商周，何也？既已有之，择其合道适用者而用之；非尽合道适用则损益之；无合道适用者则可建之。
“殷之辂”乃是一类象之名耳，伸以言之，车之类象也；大而言之，器物、器具之类象也；再扩而充之，凡是人之所造而利用之物皆在此类象之中矣。“乘殷之辂”，其义大矣哉！而后两千余载，知夫子此言而违之者多矣，而今世不知而逆、既知而弃者尤甚。
人之造作器物，当惟以合道适用为准。殷之辂俭朴适用、坚实耐用，则免于暴殄天物，免于人欲肆虐，免于人心机诈，免于奢侈浮华，免于贪图安逸，免于人役于物，免于逐物不归，免于背道而驰。而今分为不免于此，反而趋之若鹜，乃至是非颠倒，悲夫！
中国原有小人之道与西来逐利逐物之学合流而成风尚，闻此道而鄙弃则必然。人于乐享其成之时，或身受其害而不自知，或知之而以“双刃剑”狡辩，或为风尚与欲望所裹挟不欲悔改，已近乎“天理丧尽，人欲泛滥”之悬崖矣。弗待物极必反，则当悬崖勒马。
【8】“服周之冕”何义也？冕者，礼服之冠冕也。礼义之呈现于服饰者也。何以不言“用周之服饰”？“冕”袋于人首，以象人上有天、人类有道。若无天无道，则虽身着玄端、深衣，亦必不知为何如此，纵然“垂衣裳”而必不能“天下治”。
是故，“服周之冕”者，尚周之礼也。此所谓“周礼”，非惟周朝之礼仪，非惟《周礼》一书所载，或可于《仪礼》一经所载之道义求而得之。“周之冕”与《周易》之“周”，其义相通，谓周普也、周遍也、周复也，不宜限于周朝、周地、周族以解之。
惟从《周礼》而言之，其有天官、地官，效法天地之道以行人道也；其有春官、夏官、秋官、冬官，顺应四时生长敛藏之运以行人事也。由礼经《仪礼》而言之，其礼义可通正义、仁义、道义，故而可以是“天下之通礼”，可以放之四海、古今而无不准也。
人之所以为人，人类之所以为人类，非在人为造作之丰富华美，而在于心之正与性之善，在于礼与义。昔日之玛雅，而今不见矣；昔日之罗马，而今不见矣；丰富华美之物，或三岁建而有之，毁之惟需瞬间，岂可尚之？而今竟以此为至高无上矣。
“不学礼，无以立”，是故礼义犹如人赖以立足、立身之地；或天地犹在，而天地之间，无人心、人性者，则“天、地、人”三才乃成“天、地、禽兽”。禽兽之在丛林，任凭优胜劣汰、弱肉强食，而无恻隐之心、辞让之心、羞恶之心、是非之心。
【9】“乐则《韶舞》”何义也？奉天道、顺天时，造作器物而合道适用，有礼义而立人道、尽人事，无不依赖于人之心性。人心不正，人性不善，则天地间既已无人矣，天道天时、合道适用、礼义之行，皆无从谈起矣。
“移风易俗，莫善于乐”，风俗之移易，乐之用大矣！禽兽知声而不知音，小人知音而不知乐，惟君子能知乐。《韶舞》固为帝舜乐舞之名号，然而，夫子以此名号而言修心养性之道也。夫子闻韶，三月不知肉味，何以然也？以其尽善尽美也。
《韶舞》之尽善，闻之睹之，惟使人振起起善性正心也；《韶舞》之尽美，闻之睹之，非惟不使人生私欲杂念，反而使人能平息其私欲杂念也。夫子何以能闻之睹之而“三月不知肉味”？视觉不妄动于色，嗅觉不妄动于味，听觉不妄动于声，性率其心、心率其身矣。
“乐则《韶舞》”者，以雅化俗也。固然，化俗不易，从俗则易。然而，“乐则《韶舞》”，是潜移默化，自然而化，化之虽难而既化则可久；从俗则易，久而久之，欲免于俗不可耐亦难矣；以俗诱民使之利我，终不免于邪恶而害己害人、祸国殃民。
【学不在多，而在思而躬行。今日此章学习未竟，下次继续。若有垂询，敬请小窗留言直说，必答以供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续，敬请告知，宗来愿意退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。】
