《诗经》第三七七讲：《小雅·小弁（音盘）》（二）（2020.08.02）
【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三八五群；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
三、第一章讲解：
原文：“弁（音盘）彼鸒（音欲）斯，归飞提提。民莫不谷，我独于罹（音离）。何辜于天，我罪伊何。心之忧矣，云如之何。”《毛传（毛诗诂训传）》注：“‘弁彼鸒斯，归飞提提’，兴也。弁，乐也。鸒，卑居。卑居，雅乌也。提提，群貌。幽王取申女，生大子宜咎。又说褒姒生子伯服，立以为后，而放宜咎，将杀之。‘何辜于天，我罪伊何’，舜之怨慕，日号泣于旻天、于父母。”补注：民，天生之人；谷，善也；我，太子之傅；罹，因陷于罗网而心忧。
毛传解鸒为鸟名，又名卑居或雅乌；此解其鸟之异名，诗用鸒字莫轻忽。鸒为鸟类故从鸟，與为读音有缘故；既有协力并举义，与象却似太极图；一阴一阳之谓道，上下之一为正途。君仁臣敬国必治，父慈子孝万事兴；束发加弁冠于首，有礼有道乐融融；如此齐家而治国，纵有患难道无穷。
鸒鸟有巢是其家，群飞而入群飞出；同心同德而协力，遇风遇雨相照扶；归巢犹如舟入港，又如子女见父母；群鸟何以乐归巢？巢中安宁且和睦；各纵私欲交争利，怨气渐增乐事无。鸒鸟群居是如此，人类家庭与此同；父子天伦有天性，孝慈之情亦天生；遵道顺天而积善，其家必然有馀庆。
天生之人皆天民，善性皆由天所赋；子孝父慈乃必然，源于天性非外物；不孝不慈何以生？私情私欲所致误；泰山高大而通神，奈何一叶能障目；乌云一时能蔽日，拨开云雾天日出。我见君王今自误，沉溺私欲与私情；因此废弃其太子，或欲杀之而夺命；我与太子陷罗网，忧心忡忡不安宁。
太子被废将被杀，必然祸及太子傅；扪心自问且自省，于天可曾有辜负；有罪甘愿受天罚，愿天救护其父母；原本无罪而获罪，为何加罪于无辜？譬如大舜之号泣，祈求上天及父母。幽王废后废太子，惟因纵欲且纵情；自古万恶淫为首，一淫湮没其心性；岂忍幽王受天罚，不忍殃及于百姓。
王后太子被废黜，固然令人心忧苦；然而所忧非惟此，君王失道必寡助。人伦有常亦有序，亲亲仁民而爱物；父子亲亲今不亲，夫妇须恒今被黜；获罪于天岂能免，殃及百姓罪尤著。我今身为太子傅，维护太子乃私情；太子无辜而被黜，败坏公正与公平；忧君忧民忧天下，如何说与君王听？
四、第二章讲解：
原文：“踧踧（音促）周道，鞫为（音居围）茂草。我心忧伤，惄（音逆）焉如擣（音捣）。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢（音衬）如疾首。”《毛传》注：“踧踧，平易也。周道，周室之通道。鞫，穷也。惄，思也。捣，心疾也。”
当初西周建王宫，宫室平易且畅通；君臣后妃行其中，井井有条安且宁；而今处处皆改变，处处穷困而不通；但见杂草茂且密，侵犯古道似荒城。文王武王代商纣，继承禹汤行仁政；遵循大道作损益，制礼作乐有周公。王道四通而八达，天道人道亦贯通；谁知而今道崩裂，小人奸佞阻贤忠。
王宫本是清净处，岂容杂草肆意生？朝廷本是敬肃地，岂容小人喧闹声？一草开花妖且艳，谁栽谁种于宫廷？其根生芽其种多，呼朋引类满宫廷。杂草攀缠古木死，杂草弥漫道不通。我见朝廷如荒废，非惟太子陷网中；先王大业数百岁，得道则吉背道凶；深思此事心伤痛，如杵捣米终不停。
和衣戴冠卧床榻，闭目欲使心暂平；忧愁伤痛在内心，久久难抑叹息声。天若有情天亦老，何况短暂此人生？我心如绳束且牵，一日白头无可惊。我虽只是太子傅，太子却是国之重；今朝君王废太子，来日谁人主朝政？一言或致兴与王，一人正邪关苍生；寄意寒星荃不察，君王善恶有汗青。
知我或谓我心忧，不知或谓是私情；君子忧道不忧贫，何计得失与死生。此心由性以为主，便与天下人心通；贤臣良士与天民，其心无不欲安平。一旦利欲熏心后，耳失聪兮目失明。天下如何能有道？天民如何能安宁？悠悠此心如毒蛊，五脏六腑无不痛；忧心如火炽且烈，头痛欲裂心却明。
五、第三章讲解：
原文：“维桑与梓，必恭敬止。靡（音米）瞻匪（音非）父，靡依匪母。不属（音主）于毛，不罹（音离）于里。天之生我，我辰（音身）安在。”《毛传》注：“父之所树，已尚不敢不恭敬。毛在外阳，以言父。里在内阴，以言母。辰，时也。”补注：靡，无；瞻，仰视敬察；属，连属；毛，皮衣之外毛；罹，附生其中；里，皮衣之内里；辰，母亲妊娠之时。
父亲栽种桑与梓，太子见之必恭敬；我见太子于父母，毕恭毕敬显真诚。爱屋可及屋上乌，敬父而有敬木情；太子既能诚且敬，无故废止害国政。太子废立关天下，不宜出于王私情；若因好恶而行事，则有僻焉而不正；若因纵欲信谗言，误国误民祸尤重。父子天性既失去，五伦根基便成空。
手执规矩谓之父，父以规矩而自正；父合规矩子心服，愿受教诲效以行；孝子事父惟仰视，唯恐父母不安宁；若见父行有不义，忧念其父行谏诤。孕育子女母之功，幼时依偎母怀中；纵然子女已长大，子若不安母难宁；家中父母如天地，父母和合子安生。太子早知此道理，惟愿君王收成命。
譬若皮衣穿在身，皮衣有表亦有里；衣表之毛连其皮，衣里之皮与一体；女主内兮男主外，君王王后如毛皮；皮之不存毛焉附，表里不合不成衣。君王在朝谋治平，王后在内成母仪；王属阳兮后属阴，阴阳不调疾病起；若无王后太子德，王使君之天所忌。眼见王后被废弃，太子更为王忧虑。
昊天生人生万物，大地载之且生育；骨肉筋血地母养，心性则由天赋予；人之所以有性灵，犹如大道而生一。违道犹如弃性灵，心邪性恶犹如弃天地；为君为父不仁慈，伤害臣民与子女；为臣为子不忠孝，家国天下不能立。人生此时与此地，不怨不尤守礼义；惟愿君王与王后，和合而不负天地。
【附言】《孟子》尝言及此诗，乃是因有人问及，故而孟子顺其所及，而阐述子女于父母“怨与不怨”道理；而此诗乃是太子之傅所作，既有“刺幽王”之义，兼有教诲太子之义，是故，解诗中之“我”为太子之傅，且不从父母过错之大小而言“怨与不怨”。
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