《诗经》第三五七讲：《小雅·节南山》（2020.03.15）（四）
【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百七十；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
九、第六章讲解：
原文曰：“不吊昊天，乱靡（音米）有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲（音成），谁秉国成。不自为（音围）政，卒（音族）劳百姓。”《毛传》注：“病酒曰酲。成，平也。”补注：吊，至也，犹善也；靡，无；式，用。秉，执；卒，终。
天地犹如人父母，人类本应孝天地；人对上天失孝心，犹如为人不孝悌。昊天所行惟天道，人奉天命合天意；人蔽善性与天隔，犹如射箭不中的。常言家和万事兴，人逆于天岂有吉？世间因此生乱象，逆行不止乱不息。子女当孝其父母，人类应当孝天地。
天民皆是天所生，王者安民是天命；虐民害物即豺狼，猛于虎者是苛政。如此而行谓之式，月有圆缺与晦明；斯生意谓乱象生，风起云涌不消停。乱事接踵相继来，天民岂能有安宁？改弦易辙归正道，此处便可返归程；回心转意在此刻，修齐治平在心正。
贤者岂能心不忧，忧民忧君忧天下；犹如烈酒伤脾胃，呕心沥血心火大。天子既然承天命，逆天不免受天罚；天之视听自庶民，民不聊生天明察。治平之法在公平，公平之权在朝廷；且看朝廷君与臣，利欲熏心恶将盈；忠良贤士失其位，庶民有冤有谁听？
为政必由自身正，天地他人莫代行；正上一笔道之象，若不学道不知性。道入人心呈善性，诚意正心与性通；遵循道心修人心，人心精纯合天性。政右之攵执规矩，规矩非由人妄定；河图洛书从天降，尧舜则天致太平；离娄公输无规矩，方圆难定器难成。
惟有自身能正者，其言其行不违正；自正而能居尊位，方能教善而政正。如若有道而不遵，王道必然不能行；如若刚愎而自用，政令难保是仁政。何以好心成坏事？自以为是而妄行；何以速利生后患？攻乎异端害已萌。政令不正教不善，最终受害是百姓。
十、第七章讲解：
原文曰：“驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙（音促）靡（音米）所骋（音逞）。”《毛传》注：“项，大也。骋，极也。”补注：四牡，四马所驾之车，诸侯所乘也；领，颈也；瞻，居高而远望也；蹙蹙，由大而缩小也；靡，无也。
王者治国平天下，天下地表无极限；欲明明德于天下，惟在恭己正南面。身修家齐而国治，天下太平在其间；诸侯封地谓之国，诸侯四马驾车辕。王者若要平天下，势单力孤岂如愿？诸侯一国不能治，天下之乱亦难免。各国诸侯德配位，天下太平有何难？
若以天下喻为车，四牡则喻诸侯国；四牡健壮颈则大，诸侯贤能贵在德。骥称其德而非力，无礼无义不成国；倘若诸侯谋自大，各自为政祸乱多。诸侯利欲熏心后，便是军阀割据者；马颈粗大不协调，此为病态隐含祸。王者德明及诸侯，各国皆治民安乐。
忧国忧民之贤者，以道为目观四方；高瞻必然能远瞩，防微杜渐免亡羊。看我泱泱中华地，夷狄蚕食渐沦丧；仁义礼义将零落，恃强凌弱在扩张。骐骥处处受羁绊，小人当道害贤良。贤良忧苦不怨尤，惟愿王者能思量；若到悬崖再勒马，疾驰难止不胜防。
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