《诗经》第三五五讲：《小雅·节南山》（2020.03.01）（二）
【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百卌六；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
四、第一章讲解：
原文曰：“节彼南山，维石巖巖（音岩）。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔（音坛），不敢戏谈。国既卒（音族）斩，何用不监（音兼）。”《毛诗诂训传（毛传）》注：“‘节彼南山，维石巖巖’，兴也。节，高峻貌。岩岩，积石貌。赫赫，显盛貌。师，大师，周之三公也。尹，尹氏，为大师。具，俱。瞻，视。惔，燔也。卒，尽。斩，断。监，视也。”
君王坐北而朝南，向明而治正南面；远望南面有高山，高耸峻峭以擎天。朝廷中有三公位，譬如天下有南山；德大可居此高位，以道事君天下安；南山高耸如翠竹，三公守节且尚谦；君王治平需其辅，臣民仰望盼平安。南山高峻立于地，节节劲挺通云天。
纵然南山可通天，亦必土地与山岩；天下庶民如土地，万千臣子似山岩。山岩层叠无间隙，坚实有序至山巅；遵道事君以安民，众臣离心亦枉然。三公众臣谁取捨？惟有君王掌此权；君王有道则任贤，君王无道用佞奸。山泽通气生机旺，南山有道以通天。
宣王任命尹吉甫，使之居于太师位；此为史实之师尹，功高德大配其位。此诗既已入诗经，便成类象可类推；师为太师含三公，尹为执矩象臣类。三公位居众臣上，众臣又比民高贵；三公众臣位显赫，庶民仰视其所为。南山有节可擎天，无节背道则崩颓。
易乾九三爻辞曰，终日乾乾夕惕若；三爻便是三公位，自当忧民且忧国。倘若三公无德行，臣民之忧如烈火；烈火在外焚万物，火在民心可灭国。三公论道关天下，众臣为政涉民瘼；如此岂敢作戏谈，毫厘之差千里错；三公众臣防民口，厉王弭谤是前辙。
且看天下诸侯国，既已尽数遭断灭；诸侯侵伐是内忧，列强侵凌更为祸；内忧外患庶民苦，三公不赌却为何？王者所用非其人，无道必致逐贤哲；奸佞小人居高位，南山蔽日民遭劫。王者若要挽狂澜，便须学道而修德；识贤任贤安百姓，万万不可再蹉跎。
五、第二章讲解：
原文曰：“节彼南山，有（音又）实其猗（音倚）。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥（音错二声），丧（音桑四声）乱弘多。民言无嘉，憯（音惨）莫惩嗟（音接）。”《毛传》注：“实，满。猗，长也。荐，重。瘥，病。弘，大也憯，曾也。”
南山如竹节节高，山峰错落围四方；譬如三公卓然立，恰似众臣在各邦。处处山峰与山谷，草木满满茂且长；譬如天下生机盛，恰似庶民安且康。君王既仁必用贤，贤居尊位民物伤；君王不仁小人进，奸诈胁诱民流亡。幽幽南山固重要，谁使南山变荒凉？
三公之位极人臣，显赫能有几人比？众臣是民父母官，庶民仰望又依倚。既得尊位与厚禄，当敬使民安其居；山峰山谷草木盛，为何天下庶民稀？公心执政方公平，不贪不奢均受益；王者所用非其人，位尊反而纵淫逸。如此岂止民受害，君王天禄亦改易。
上天之德本好生，如今天下正多病；战乱频繁瘟疫多，长幼相乱礼丧净；重重灾祸生丧乱，庶民死亡身心痛。在位三公与众臣，或凭祖德位尊崇；不自修德却失德，无德终究位不定；教化不行民心乱，政令不正灾祸生。所任之臣能恻隐，亦必用心救苍生。
丧亡混乱日趋多，三公众臣不心动；天下庶民遭涂炭，嘉庆之言无处听。人生皆有恻隐心，一旦失去如畜生；王者所任凶且恶，竟无阻止叹惋声。王者为君止于仁，敬天保民重祖宗；庶民如此不思变，四海困穷天禄终。帝尧巡狩于天下，赏善罚恶天下平。
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