《诗经》第三二七讲：《小雅·沔（音免）水》（2019.07.21）（二）
【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百二十；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
三、诗序讲解：
【1】《诗序》甚简，惟有“《沔水》，规宣王也”六字，其须探究者在于“规”字之义。规即今所谓圆规，乃是画圆、测圆之器。以之画圆则可近似于圆，以之测圆则可知其差谬，正所谓“无规矩不成方圆”，“无规矩不足以知方圆”是也。
王者平治天下，必有规矩、遵规矩方可。圣人，人伦规矩也；帝王，治政之规矩也；大道，天地之规矩也。尧舜“既遵道而得路”，遵大道也；桀纣“夫唯捷径以窘步”，不遵道而自以为是也。徒手画圆，难保必圆；目测所画，未必是圆。
圆者，圆满之象也。身居王之位，盖无不欲国泰民安、长治久安者，然而，惟有欲天下太平、各正性命，方可臻于圆满之境。如若内心惟欲苟安一时，不思进取，胸无大志，则终如小川自流、江河自闭，必不能归海朝宗，更不能格天合道。
“规”亦有“规范”、“规劝”之义焉。王者既能勤政，且多善行，固可嘉也，然而勤政而不遵道，多善而不周备，能画圆而不用规，终究不足以“入海朝宗”。非惟如此，大水流淌而满盈，必有堤坝以防其衍溢泛滥，是故，王者须有道可遵，有制有度，修成圣王之德。
在王位者，若有不善，若有恶行，则可“刺”之；志或不大，德或不达，行或不周，则当“规”之。《诗序》明言“规宣王”，由当时作者以言之也；《诗经》用之，则其所“规”者，岂止于周宣王也？古今中外凡如“宣王”者，皆在所“规”之列矣。
【2】《毛诗正义》解《诗序》曰：“规主仁恩也。以恩亲正君曰规。《春秋传》（即《公羊传》）曰：‘近臣尽规。’”君主之近臣，有尽心规劝君主之责焉。所规劝者，在于“仁恩”。为仁之本，在于孝亲，推其孝亲之心及于国人、天下，则恩泽广被矣。
《大学》言“修身，齐家，治国，平天下”，王者之仁充盈于其身则谓之修身，仁及乎家族则谓之齐家，仁及乎邦国则谓之治国，仁及乎天下则谓之平天下。其身之仁不充盈，则其身之言行尚且不能无违于仁，岂能及乎家国天下？
孟子曰：“日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”王者能“明明德于天下”者，必如“日月有明”，无私而照，凡能容纳光线之处无不得其光照，非日月择地择物而照之，非王者自拘于其国民而不及乎天下也。
由“沔水”而言，流水遇坎洼之处，若不能使其坎洼之处盈满则不能前行，不能前行则岂能“入海朝宗”？王者之于政教也，若有不周不备之处，则如水流之遇坎洼，须周之备之，而后能使圣教化及天下，能使仁政泽及天下。“欲明明德于天下者，先治其国”。
设若宣王能听此规劝而遵道、修德、力行，则其功德不止于史实之“宣王”。设若宣王之德足以“齐家”，则西周未必止于其子“幽王”。设若宣王之德能禁止当时“诸侯不朝天子，妄相侵伐，又谗言将起”之事，则当时之邦国可以安泰，当时之庶民可安康。
《易》曰：“‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！”小人而居王者之位，必“以利为利”而不知“义”，误国误民难免，且为祸于天下。居王者之位，而无王者之德，必以刑威诈谋而诱胁，欲“治国平天下”，其隐患甚于缘木求鱼矣！
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