《诗经》第三二六讲：《小雅·沔（音免）水》（2019.07.14）（一）
【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百二十；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
一、建议先读诗序及诗文三遍以上：
诗序：《沔水》，规宣王也。
第一章：沔彼流水，朝宗于海。鴥（音欲）彼飞隼（音损），载（音在）飞载止。嗟（音接）我兄弟，邦人诸友。莫肯念乱，谁无父母。
第二章：沔彼流水，其流汤汤（音伤）。鴥彼飞隼，载飞载扬。念彼不迹，载起载行（音航）。心之忧矣，不可弭（音米）忘。
第三章：鴥彼飞隼，率（音帅）彼中陵。民之讹（音额）言，宁莫之惩。我友敬矣，谗言其兴（音星）。
二、题解：
【1】中华大地，有名为沔水之水，发源于今之陕西境内，汇集多水而入江，由江而入海，其名于夏禹之时已然有之。然而，《毛诗诂训传（毛传）》以及《毛诗郑玄笺（郑笺）》、《毛诗正义》皆不言是某水之名，盖此诗不取“沔水”之名，但取“沔水”之义也。
《康熙字典》皆“沔”曰：“水流滿也。”此解取自《毛传》注。“水流”者，活水也，死水不计焉。“满”者，其水流充盈丰沛而无溢也。然则，“水流”何以能“满”？一者，汇聚众流可满；再者，有阻能蓄可满；三者，天雨地泉可满。
《说文解字》谓之“从水，丏（音免）声”，且曰：“丏，不见也。象壅蔽之形。”“丏”何以谓之“不见”？或人或物，其上、左、右三方皆有遮蔽而可以护之之象也，具言之，是射箭之时用以容人而避箭之处，或谓之避箭之矮墙。于水流言之，则如堤如坝。
“水流满”则不滞不涸，且能灌溉滋润两岸之谷物、草木。然而，水能流，水能满，犹须“有所朝宗”。何谓“朝宗”？小水入于大水也，大水归于海也；进而水下而成泉源也，水上而成云雨也。水“有所朝宗”，然后能永恒不绝、循环往复也。
【2】《诗经》之《小雅》，载“王者之道”者也。王者与“沔水”有何关联？以此而言“治国、平天下之道”也。据《礼记·大学》，“欲明明德于天下者，先治其国”，“国治而后天下平”；再据《论语》“居所星拱”、《春秋》“王鲁”之旨，“治国”为其要。
先儒有解“治”者曰：“治，水平也。”何谓“水平”？使水得以平静流动而无滞无竭也。由此而言，“沔水”可谓“言治道者”。“沔”字“从水”，《沔水》明著“水”之象，欲“治水”者，必先知水之性、明水之道，进而顺之应之，而非任之堵之。
孟子曰：“所恶于智者，为其凿也。如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。”欲“治国”者如“治水”，使国人身心安宁，须知“人性”而顺应之；使国事有条不紊，须知“礼义”而教化之。
“治水”必先“有水”，进而至于“水满”；“治民”必先“有民”，进而至于“民庶”。汇聚水流而可以水满，水流何以能汇聚于此？水就下且就湿，王者谦卑而居下、心广德厚，然后可以天下之民归之而汇聚于此矣。使水逆行则难久难大，人自高自私则民难聚。
水流遇阻则蓄积，为有源头活水来。治国平天下，亦非一帆风顺之事，正如《易》之所言“无平不陂”，然而亦有“无往不复”之言。水有其性其道，亦有其路。有堤有坝，非堵其路也，乃成其势、防其滥也。设若有外物堵截，水虽暂止而其势益大，王者治民亦然。
水流归海为朝宗，王者合和则协和万邦。“天子”虽为政于一国，但必心怀天下、造福苍生。江河之水，若只是润泽一方则是自滞自私，与“天子”之名不配，与“王位”尤为不配。水下为泉源，中而润泽万物，上为云雨，王者通天地人，然后能趋于“天下太平”。
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