《诗经》第三二五讲：《小雅·庭燎（音聊）》（2019.07.07）（三）
【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百二十；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
五、全诗第三句讲解：
首章为“庭燎之光”，《毛诗诂训传（毛传）》注：“庭燎，大烛。”次章为“庭燎晰晰”，《毛传》注：“晣晣，明也。”末章为“庭燎有煇”，《毛传》注：“煇，光也。”。今据《毛传注》、《毛诗序》以及诗句之象，遵循经典所载之道义而解之。
【1】全诗三章，每章第三句皆言“庭燎”，应题之句也。可谓王者之可“美”者在其中，其可“箴”者亦在其中。“庭燎之光”，王者庭院内大烛之光也。何以用此大烛？王者勤政而深夜不息，故燃此大烛以照明也。
大烛固然可以照明方圆尺乃至数丈，岂能照亮朝廷？岂能照亮天下？王者一人之勤政，终究是一人之力，纵然日理万机，昼夜不歇，岂能独自担当天下民、政、财、军、教诸大事？惟任贤用能，官职无缺，各尽其责，然后政事可安。
大烛之光，外在之光也。惟有心性之光发之于内，方能通天下人之本心善性，即所谓“明明德于天下”也。如何能“明明德于天下”？《礼记·大学》明言：“古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。”
然而，如何修身？“欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。”有子曰：“君子务本，本立而道生。”其“本”何在？“修身”也。“诚意正心”是“修身”之功，然而，若不能“尽性得道”，则终究难以“正大光明”。
正，莫正于天地；大，莫大于道；光明，莫过于日月。帝尧如天，帝舜如日，是以能明德普照天下，仁及万民；夏有禹王，商有汤王，周有文王，有仁有义，是以万民归往。身居王位者，能修其德者，纵不及尧舜二帝，亦当效法三王也。
【2】次章第三句为“庭燎晰晰”，何谓“晰晰”？“晰”字“从日，析声”。《说文解字》曰：“析，破木也。从木，从斤。”是故“析”即以斧破木。以斧破木，与日何干？或谓日下观物，其物条理分明；或谓破木生火，火光如日，从而辨明事物。
王者若能日下观物，则所见者清晰而分明；夜间于木火烛光下观物，亦非不可，然而，木烛继火以薪传，岂如心性明德照无际？岂如日月当空天下明？王者燃大烛，可照王廷之内，岂能照亮天下？岂能与日月同辉？王者关乎天下，非惟关乎王廷之内也。
王者之责，在于“统摄其不同”；能“条分缕析”而后“统摄之”，或既能“统摄之”而后“条分缕析”，皆无不可。倘若王者只是凭借木烛之光、一己之见，而条分缕析，不知统摄，则虽不欲王朝分崩离析而难免事与愿违也。
末章第三句为“庭燎有煇”，何以用“煇”而不用“辉”与“晖”？“晖”单言日光，“辉”兼言日光与火光，“煇”则独言火光。木烛之大，火光可以明亮，或许可照王庭，而无法明照天下；王者一人，虽昼夜不息，其能解天下万事乎？白昼，岂能以火光照天下乎？
六、全诗后两句讲解：
首章曰：“君子至止，鸾（音峦）声将将（音腔）。”《毛传》注：“君子，谓诸侯也。将将，鸾镳声也。”次章曰：“君子至止，鸾声哕哕（音惠）。”《毛传》注：“哕哕，徐行有节也。”末章曰：“君子至止，言观其旂（音旗）。”《毛传》无注。
【1】三章之所同者，在于“君子至止”。对此，《毛传》谓“君子”为“诸侯”，由此而言，则此句之意曰：诸侯前来早朝，早已来到，且止步于王庭之前，以待王者上朝也。然而，就事实以言之，诸侯分封于各地，其齐来早朝者稀，若朝臣早朝，则属正常之事。
若谓“君子”为“诸侯”，则诸侯来朝，是由天下而会于王畿也；若谓“君子”为“朝臣”，则朝廷议政，是由朝廷普及天下四方也。然则何必区别“君子”是“诸侯”抑或“朝臣”也？无论是君是臣，但有“君子之德”者，皆须“至止”也。
“至”者，或谓鸟飞自天而下，停落于地；或谓箭矢离弓弦，射中箭靶。泛言其理，则可谓“自始至终”、“知终谋始”、“始终一致”也。“止”者，“知时知位”、“尽职尽责”、“不妄不躁”也。王者、诸侯、朝臣、士子皆当如此也。
“君子至止”者，君子或居王位，或为诸侯，或为大夫，或为士子，皆须善始善终、知时知位、有礼有节、稳步而行也。王者“庭燎”，可谓有勤政之始也，然而，惟凭一己之勤政而不知任贤分责，则不足以终其善；惟凭废寝忘时而不能知时知位，亦不足以终其善。
【2】“鸾声将将”，何谓也？就实而言，有横贯于马口之中者谓之“镳”，马口两侧所系之金玲谓之“鸾”，如此则“鸾声”为“鸾铃之声”也。“将将”者，为鸾铃之声和谐悦耳，犹如将帅所统摄之士卒车马步调一致、有序有节、相互呼应也。
“鸾声哕哕”，何谓也？“哕”既从“口”，则与口之呼吸发声相关；以“岁”为表音之象，则可以从“岁”之本义求其细微之意。“岁”之正体字写作“歲”，乃是“从步，戌声”之字，但分“步”之上半置于“戌”上、下半则置于“戌”内。
“岁星”谓木星，据其行程而分别一岁之十二月、周天之十二次。是故，《毛传》解“哕哕”为“徐行有节”，是因车马徐行而鸾铃缓缓振动而发声，车马稳健而节奏明快谐调。惟“君子至止”，然后能“鸾声将将”、“哕哕”；“将将”重“至”，“哕哕”重“止”。
“君子至止”者，君子之言行可为臣民之法则；有道有德，而后言行无不合乎规矩；言行合乎规矩，然后可法可则。当此之时，君子之言行犹如令旗矣，令旗既指则属下观其所指而动，此所谓“其身正，不令而从”也，所谓“君子有絜矩之道”也。
“言观其旂”，何谓也？“言”者，“我”也，若“君子”为“王”则“我”为“王者之臣”，若“君子”为“诸侯”则“我”为“诸侯之臣”；若“君子”为“大夫”则“我”为“士民”。“君子”如“旂”，可法可则，上行下效也，草从风偃也。
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