第二六三讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·伐木》（一）（2018.03.04）

【前言：宗来自学，以成此文；群中见之，皆因邀请。今学《诗经》，回归正统；不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。群数众多，二百七十；篇幅较长，耐心读之。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。】

请先阅读诗序与原文：

诗序：《伐木》，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。

第一章：伐木丁丁（音征），鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。

第二章：相（音像）彼鸟矣，犹求友声。矧（音审）伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。

第三章：伐木许许（音虎），酾（音失）酒有藇（音序）。既有肥羜（音住），以速诸父（音斧）。宁适（音是）不来，微我弗顾。

第四章：於粲（音于灿）洒埽（音洗扫），陈馈八簋（音轨）。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎（音就）。

第五章：伐木于阪（音板），酾酒有衍。笾（音边）豆有践，兄弟无远。民之失德，干糇（音甘侯）以愆（音迁）。

第六章：有酒湑（音许）我，无酒酤（音姑）我。坎坎鼓我，蹲蹲（音存）舞我。迨（音带）我暇（音霞）矣，饮（音引）此湑（音许）矣。

一、题解与诗序讲解：

《魏风》中有《伐檀》，是以“檀”喻贤；此篇题为《伐木》，其所为“木”，泛指一切灌木与乔木，是故，此是以“木”泛指一切贤能，亦即“朋友故旧”。然而，“朋友故旧”固然未必皆是“贤能”，但以“贤能”而期许之也。

“伐檀”、“伐木”之“伐”，其本义为“砍伐”，伸言之，树木未成材而砍伐之，是谓摧残伤害；砍伐其旁枝而使之茁壮成长，是谓助长促成；既已成材而砍伐之以成用，是谓选贤任能；制作成器且已建功而奖赏之，是谓嘉奖勉励。

据《诗序》，此篇《伐木》之宗旨，乃是“燕朋友故旧”，是故“伐木”涵义为，助长促成其中尚未达成贤能者、选择任用其中已成贤能者、嘉奖勉励其中既有威信成效者。同门为朋，同志为友；尝居其位为故，久居其位为旧。“木”者，“仁”也，必“仁”而后可。

“自天子至于庶人，未有不须友以成者”，何以言“友”而不言“朋”？自身之志不在于“圣贤君子之道”，则其“友”必非志在“圣贤君子之道”者；若无志同道合之“友”，而永远单打独斗，则犹如“独木不成林”，犹如“鹤立鸡群”。

交友以德，以友辅仁。既能自身志在“圣贤君子之道”，而后有志在“圣贤君子之道”之“友”；既有志在“圣贤君子之道”之“友”，而后能“安人”、“安百姓”、“安天下”。“天子”无“友”无“朋”，“王道”不成；“庶人”无“友”无“朋”，其事亦必难成。

“亲亲以睦”，上一篇《常棣之华》之宗旨也；“友贤不弃”，此篇《伐木》之宗旨也；《常棣之华》在前，“亲其亲”之义为先也；《伐木》在后，“贤其贤”之义继之也。“不遗故旧”，“亲其亲，贤其贤”之延伸也。

“天子”有“王之德”，如帝尧之“光被四表，格于上下”，必能“亲其亲”而使“九族既睦”，进而“贤其贤”而“平章百姓”，“故旧不遗”则终能“协和万邦”而“天下太平”。以身作则，有“道之以德，齐之以礼”之教化，有“仁民爱物”之政令，则“民德归厚”。

二、第一二章讲解：

《毛诗正义》谓此诗共六章，每章六句。然而，通览全诗，一二章合，三四章合，五六章合，然后，三部分各能全其义；全诗六章之中，首句以“伐木”开始者，惟有第一、三、五章，由此而言，亦当合一二章、三四章、五六章为三部分。

【1】第一章原文曰：“伐木丁丁（音征），鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。”《毛诗诂训传》（毛传）注曰：“‘伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤’，兴也。丁丁，伐木声也。嘤，惊惧也。幽，深。乔，高也。君子虽迁於高位，不可以忘其朋友。”

“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，其字面之意曰：“树木既成，茂盛丛生；伐以成用，丁丁连声。林中鸟聚，合和共鸣；伐木惊之，惧声嘤嘤。”《毛传》谓之“兴”，何也？从正面而言正道，以正道而行劝勉也。据此可解此二句之义矣。

“伐木声”何以谓之“丁丁”？成年男子谓之“丁”，引申之，木已成材而伐之，盖所伐者若非成材之木则不谓之“丁丁”也。木既成材而后伐之，是成全木材之用，而非利用木材也；王者选贤、任贤，非以贤者为其谋利之器物，而以之成就其共同之志也。

“嘤嘤”何以谓之“惊惧”？“嘤”字“从口，婴声”，既以“婴”为表音之象，则必有“婴儿”之义焉；林中之鸟，犹如黎民，黎民则如婴儿，是故，在“伐木”之前，众鸟栖息其中，和乐融融；若谓以木喻贤者，则可谓能安其民者矣。故“嘤嘤”本有合和共鸣之义。

而今众鸟忽闻伐木之声，且见树木被伐之状，众鸟以为从此失去其栖息之地，故而惊恐而惧怕；“鸟鸣嘤嘤”以喻黎民犹如婴儿，得贤者仁爱之心而和乐，而今但见贤人将受选拔而高升，从而离去，则黎民恋恋不舍，而又唯恐从此失去贤者，故而惊惧也。

【2】“出自幽谷，迁于乔木”，其字面之意曰：“此木所在，幽谷之中；而今被伐，成其大用。鸟失此木，莫惧莫惊；更有乔木，以获安宁。”其所喻之义谓：“贤在幽谷，犹如灌木；贤入朝廷，犹如乔木。贤者高升，离开幽谷；德泽益广，黎民增福。”

“出自幽谷，迁于乔木”，似言其鸟，实不尽然。由所伐之木而言，虽是乔木，而在幽谷之中则犹如灌木，既得其所则方可谓名副其实；贤者虽贤，身居朝廷之外则如灌木而所庇荫者稀，若如朝廷之中则如乔木而庇荫更广。

由林中之鸟而言，或以为此林之木既被砍伐则无栖息之地，然而，却可以迁居到乔木之林中。然而，“幽谷”可以喻朝廷之外、偏远之地，亦可以喻黎民生活之粗安；“乔木”可以喻朝廷，亦可以喻黎民生活之富足；贤者在卑下之位，其德泽固不及在高贵之位也。

所伐之木本在“幽谷”，则所迁之处当言“高山”，然则可以为之“乔木”也？木与木为同类，王与贤有同德，同类可以喻同德也。“出”与“迁”，若从某地迁徙到某地，何以不言“自”与“升”？不重其位之高低，但重于不同之位而行其志而已。

【3】“嘤其鸣矣，求其友声”，《毛传》注曰：“君子虽迁於高位，不可以忘其朋友。”此处之“嘤”，已非“惊惧”之义，而是真挚欢乐之声。何以其鸣声真挚而欢乐？君子伐木，非欲毁其林也，事过而鸟安；王者选贤，非欲扰其民也，贤升而民乐。

贤者高升而得其位，其德泽不减于当初；王者得其贤者，仁政更能安乐黎民，是以不仅黎民惊惧之情尽去，且其欢乐之情更胜于前时。所谓“求其友声”，固然有不忘其旧日朋友之义，亦有寻求其新朋友之义；朋多则可以增其友，友多则可以广其仁。

再者，鸟之嘤鸣，亦可谓“求友之声”，此喻黎民有感于贤者之德行，而愿与之同学而成朋，愿与之同志而为友，如《易经》所谓“鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”，是贤者君子德行所感，是王者政教之应也。

进而言之，贤者之“出于幽谷，迁于乔木”，是贤者君子求友于朝廷同僚；贤者为臣，虽不敢以王者为友，然而，必与王者志同道合而可以如友；贤者君子，无意于富贵权位，惟欲“无位而独善，得位而兼善”，惟欲行其志而趋于国治、天下平而已。

【4】第二章原文：“相（音像）彼鸟矣，犹求友声。矧（音审）伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。”《毛传》注曰：“矧，况也。”其义曰：“视其鸟雀，尚求友声；同声相求，心意相同。何况为人，当胜鸟雀；志同道合，仁义共生。”

深言之，“相”为“视”之义。人视鸟雀，鸟雀尚知以声相和而求其友，尚知飞出幽谷而迁于乔木。言鸟雀何以用“声”字？若《礼记·乐记》所言，禽兽知声而不知音，鸟雀属于禽类。因其知声，故能“同声相求”。鸟雀既入乔木之林而得安宁，则呼朋引类而来矣。

“矧”为“何况”之义；“伊人”谓“异于鸟雀之人类”；“不求”谓“岂能不求”，因前有“矧”字，故“不求”可解为“岂能不求”。鸟雀既入乔木之林而得安宁，伊人得贤达为依而安宁矣；鸟雀呼朋引类而入乔木，伊人召唤亲友而来安乐之方矣。

言鸟雀在谓之“友声”，何以言“伊人”则谓之“友生”？禽兽知声而不知音，庶人知音而不知乐（音悦），是故，鸟雀以声相感，伊人则以音相感；鸟雀之“友”，同声相求而求其同利也，伊人之“友”，同心同德而求其同志也，以友辅仁而行其义也。

何以忽而言及“神之听之，终和且平”？贤者在幽谷，幽谷之民可安；贤者在朝廷，家国天下之民可安。知命方为君子，知道方为贤人，德大则感格上天，泽广则普及庶民；“神之听之”，谓“神由此而听之从之”，如“得道多助”而鬼神助之也。

“天视自我民视，天听自我民听”，而“鬼神”为“天”之运筹者；家国天下之民既安，天必见之，神必助之；得道则吉，失道则凶，贤人君子既有德而知道，虽或如今有所未达，然而，自此以往，无倦无怠，其身、其家、其国、其天下终究可臻于和谐平安矣。

孔子自言其志曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”《仪礼·曲（音区）礼》曰：“毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！”《书经·尧典》曰：“黎民于变时（音是）雍。”由此而言，圣贤君子、二帝三王无不以“敬天安民”为“志”也。

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