第二五七讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·常棣（音第）》（一）（2017.12.31）

【欲学圣贤君子道，躬行孝悌敬读经。温柔敦厚诗言志，正解在于毛诗中。回归道统非易事，千年众说起纷争。近百余年反传统，今须本正且源清。宗来本是自己学，来到各群因邀请。今有群数二六五，每周今晚学诗经。群里不聊亦不辩，垂询请给我留言。来者不迎去不送，是否愿学凭自愿。文稿均在空间里，任凭转帖任浏览。】

请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《常棣》，燕（音艳）兄弟也。闵【同悯】管、蔡之失道，故作《常棣》焉。

第一章：常棣之华，鄂不韡韡（音伟）。凡今之人，莫如兄弟。

第二章：死丧（音桑四声）之威，兄弟孔怀。原隰（音习）裒（音剖二声）矣，兄弟求矣。

第三章：脊令（音机灵）在原，兄弟急难（音南四声）。每有良朋，况也永叹。

第四章：兄弟阋（音细）于墙，外御其务。每有良朋，蒸也无戎。

第五章：丧（音桑四声）乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。

第六章：傧（音鬓）尔笾（音边）豆，饮酒之饫（音欲）。兄弟既具，和乐（音勒）且孺。

第七章：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕（音西），和乐且湛（音丹）。

第八章：宜尔家室，乐（音勒）尔妻孥（音奴）。是究是图，亶（音胆）其然乎。

一、题解：

【1】《国风·召（音邵）南·何彼禯（音荣）矣》首二句曰：“何彼禯矣，唐棣之华。”其诗乃是写“王姬”下嫁于诸侯。“王姬”或为王者之姐妹，或为王者之女；“王姬”下嫁于诸侯，则“王者”与“诸侯”可谓犹如“兄弟”矣。

《何彼禯矣》所言者，“唐棣”也；与《常棣》不同。“唐棣”属于白杨之类，“常棣”则为“郁李”，其子实如樱桃，故两者非同类也。然而，其异在于“唐”与“常”，其同在于“棣”。由其相同者而言，皆寓“兄弟”之义焉。

据《说文解字注》，“唐”字本义为“大言”，引伸为“大”、为“空”。孔子曰：“唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。”其中之“荡荡乎”即“大”，其中之“民无能名焉”即“空”，夫子所赞者，乃是“唐尧”之“唐”。

“王姬”下嫁，“王者”与“诸侯”之事也，“王者”当效法“唐尧”；“王姬”下嫁，犹如“唐尧”下嫁“娥皇、女英”二女于“虞舜”。“王者”与“诸侯”，由“礼”而言则如“君臣”，由“政”而言则如“兄弟”，故《何彼禯矣》用“唐棣”之象。

《常棣》一诗，为《小雅》之一篇，所言者必是“王者之道”，然而，此诗是从“周公”与“管叔、蔡叔”而言，周公与其为兄弟，谓之“管叔、蔡叔”，是从“周成王”而称之。《诗经》以此诗载“天下兄弟之道”，而非局限于“周公兄弟之情”，故用“常棣”之象。

【2】“常棣”之“常”，何义也？“常”字之本义为“裳（音常）”。据《说文解字注》，上曰衣，下曰裳；裳，障也，以自障蔽也；“常”字“从巾”，取其方幅。上衣下裳，无不有“自障蔽”之用，何以于“裳”字之下独言“自障蔽”也？

盖人类知“自别于禽兽”之初，即知自蔽其下体，是“羞耻之心”自然呈现于外，是故，“衣裳”始于“裳”，完备于“衣冠”。礼器始于白茅，后世荐献之礼亦“荐用白茅”；献酒始于白水，后世之大礼则以白水为玄酒；衣裳始于蔽体之一物，是故，“裳”之义大矣。

“常”字“从巾”，取其方幅，何谓也？“方幅”者，方正之布帛也。《礼记·深衣》曰：“制十有二幅，以应十有二月。”言“裳”以六幅之布帛，分裁为上下宽窄不同之十二幅。由此可见，“深衣”之制，仍存“方幅”之义焉。

“常”字“从巾”，“方正”之义存焉；以“尚”为表音之象，“尚”者“上”也。人之为人，所尚在于“礼义廉耻”，“衣裳”为其表现之一也。孟子曰：“羞恶之心，义之端也；无羞恶之心，非人也。”是故，人之可“尚”者，在于“礼义廉耻”。

《深衣》曰：“古者深衣，盖有制度。”有“制度”，则谓之“衣常”；当“衣裳”不止于“礼义廉耻”之用，扩展为御寒蔽体、装扮炫美之用时，则“常”字之“巾”渐渐失去原义，“衣常”之“制度”渐失，从而“常”字之义失，而代之以“裳（音伤）”矣。

【3】“裳”字既行，“常”字失去其本义，但其“恒常不变、长久不失”之引伸义反成为主矣。《常棣》之“常”，即取“恒常不变、长久不失”之义。人生所皆有，失之则非人者，须保之养之而使之永久恒存，此即可谓“常”也。

人德之常，仁义礼智信也；人伦之常，父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友也。“棣”字与“弟”谐音，如此则可谓“常棣”有“兄弟永恒不可更改”之义焉。生而为兄弟，非取决于“人”，而是取决于“天”，是故，“兄弟”乃是“天伦”，“人”不得更改，亦不可更改。

再者，“常棣”之“棣”，与“常棣之华”不同。“常棣之华”者，“棣”之“华”也；“棣”者，“一木之全体”也，“兄弟”者，犹如同本之木所生枝干；一家之兄弟俱全，犹如一木之俱全而无所损伤。枝叶无不健壮茂盛，树木由此而可恒久不衰。

一人四体健全，全身可以行动自如；庶人兄弟和睦，家族可以恒久不衰；诸侯国国君兄弟同心协力，推及国民，邦国可以恒久不衰；天子兄弟同心同德，推及天下，天下可以安宁太平。由此而言，“常棣”者，“兄弟之道”全，“四海之内皆兄弟”，则天下可以长治久安也。

二、诗序讲解：

《诗序》曰：“《常棣》，燕兄弟也。闵管、蔡之失道，故作《常棣》焉。”何谓“燕”？其本义为“燕子”，是“燕子”之象形字。燕子属于候鸟，既可以自由上下翻飞，又能顺应自然节律，故借以表“醼”字之义，谓既欢畅而又有礼节之饮宴也。

“醼”字乃是形声字，取“燕”之义，而加“酉”以示与饮酒相关；然而，后世往往用“宴”字取代“醼”字，或以“宴”解“燕”。“宴”有“安乐”之义，却乏“欢畅”之义；“燕”字则不必局限于“饮宴”，且兼有“欢畅”、“安乐”、“有礼节”之义。

“燕兄弟”者，使兄弟各安各乐、皆安皆乐也，宴饮只是其方式之一，但非必要方式。再者，“燕兄弟”亦必有礼有节，绝非“为达目的而不择手段”。兄弟既能安乐，又能有礼有节，在于同心同德。同心同德方可久安久乐，同名同利或可一时安乐而难以长久。

就史实而言，此诗之作，因管叔、蔡叔“失道”，先儒谓其乃是召公所作。如何“失道”？管蔡怀私心而散布流言，诬陷周公也。周公无私，而管蔡有私，是故，管蔡不能感知周公之心，然而，周公无怨于管蔡，但伤感于管蔡，感叹于兄弟不能和睦而已。

人人无不欲兄弟和睦，圣贤君子尤其如此。一旦人有名利之心、自私之念，虽欲和睦而不可得矣。圣贤君子则不然，兄弟有过而可恕之正之，兄弟有罪而能悯之叹之；若罪不可赦，教而不改，不得不大义灭亲，亦必仁至义尽而后可；纵然仁至义尽，亦痛心疾首而自责。

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