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QQ群讲座稿252讲:《诗经·小雅·四牡》(一)(2017.11.26)
发布日期:2020-08-04   点击:

第二五讲:QQ群讲座稿:《诗经·小雅·四牡》(一)(2017.11.26)

【欲学圣贤君子道,躬行孝悌敬读经。温柔敦厚诗言志,正解在于毛诗中。回归道统非易事,千年众说起纷争。近百余年反传统,今须本正且源清。宗来本是自己学,来到各群因邀请。今有群数二百六,每周今晚学诗经。群里不聊亦不辩,垂询请给我留言。来者不迎去不送,是否愿学凭自愿。文稿均在空间里,任凭转帖任浏览。】

请先阅读诗序与原文三遍(建议背诵):

诗序:《四牡》,劳(音涝)使臣之来也。有功而见知则说【同悦】矣。

第一章:四牡騑騑(音非),周道倭(音危)迟。岂不怀归,王事靡盬(音米古),我心伤悲。

第二章:四牡騑騑(音非),嘽嘽(音贪)骆马。岂不怀归,王事靡盬(音米古),不遑(音黄)启处(音楚)。

第三章:翩翩(音偏)者鵻(音追),载(音在)飞载下,集于苞栩(音许)。王事靡盬(音米古),不遑(音黄)将父(音江复)。

第四章:翩翩(音偏)者鵻(音追),载(音在)飞载止,集于苞杞(音起)。王事靡盬(音米古),不遑(音黄)将(音江)母。

第五章:驾彼四骆,载(音在)骤(因昼)駸駸(音侵)。岂不怀归,是用作歌,将(音江)母来谂(音审)。

一、题解:

【1】《诗经》之题,凡用数字者,前有《邶风·二子乘舟》,二子若不能同舟共济,则双双飘荡死亡也;《魏风·十亩之间》,魏君若不能通达天地人心,则狭隘而自闭;《豳风·七月》,阴气既盛矣;《豳风·九罭》,天网生于人网也。其数字皆有深义焉。

是故,此诗之“四牡”,亦当有深义。“二雅”之诗,可谓“王者之诗”,亦可谓“王道之诗”。能行“王道”者,在于有“王之德”,不必已居“王之位”;能成“王者”,在于“得天之命”,而后可居“王之位”。然则,此与“四”字何干?

“四”字写法有三,籀文写作“四横叠加”之象,是数量之增加,犹如今日所用“阿拉伯数字”之“4”,但其义尚丰于“4”;古文写作“以八拱四”之象,若八卦之承四象;规范写法则是“四”,有“四中含八”之象,若八卦寓于四象之中。

“四象”分而有“八卦”,“四象”合则为“两仪”,“两仪”合和于“一”则为“太极”之象。“以八拱四”,盖取“四象分为八卦”之义。“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦而六十四卦”,其所谓“生”,谓“似分而终究未分”也。

“四中含八”,即“四象之中本有八卦”之义,谓“两仪”、“四象”、“八卦”、“六十四卦”无不贯通于“一”,无不统摄于“一”也。若非“一统”,则或杂乱,或散乱,而不成章矣。此与“一贯三为王”可谓异曲同工,“王道”在其中矣。

【2】“四牡”之“牡”,“从牛,土声”,有何义焉?《易·说卦传》谓“乾为马,坤为牛”;“乾为天,坤为地”;“乾为君,坤为臣”。“牡”字“从牛”,言“地道”、“臣道”也。君臣以义合,此“义”以“人道”言则为“仁义”,从“道”言则为“道义”。

从“河图”而言,“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之”,是天生则地成,地生则天成,由此而成“生生”之功也。天地之生物也如此,君臣之生民也亦如此。

河图

“牡”以“土”为表音之象,由“天五生土,地十成之”而言,天五以象君,地十以象臣,则此“土”乃是君生而臣成。“土”固然可以指“国土”,然而,《大学》有言:“君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。”

由“河图”中“五行之位”而言,木居东,火居南,金居西,水居北,土居中央,然而,木火金水若无土则无以存之;以“五常”而言,仁如春之生物,礼如夏之长物,义如秋之成物,智如冬之藏物,然而,若无诚则无物,若无信则物不成。

君生而臣成,意谓君诚信于先,而臣以诚信应之,然后天下之事物无不成也。《说文解字注》曰:“或曰(‘牡’之‘从土’),‘土’当作‘士’。‘士’者,‘夫’也。之韵、尤韵合音最近。‘从士’则为会意兼形声。”倘若如此,则“牡”单指其臣之诚信。

【3】从“四横叠加”解“四牡”之义。若无“一二三”之叠加,若非“四横”长短相齐,若非“四横”有序而和谐,但凡有其中之一,则“四”字不成。“四牡”为驾车之四马,喻治国之臣;四方之贤能皆来归附,皆能尽职尽责而同心同德,则王业必兴而至于盛。

何以用“四牡”喻治国之臣也?取其便而已。若以人身喻之,则头颅如君(君为元首),四肢如臣(臣为股肱),身躯如民(民为胸腹);若以三才喻之,则君如天,臣如地,民如人;若以邦国、天下为车,则君如御者,臣如四牡,民如乘者。

从“以八拱四”皆“四牡”之义。“八卦”生于“四象”,“四象”生于“两仪”,“两仪”生于“太极”;统摄“两仪、“四象、八卦”者,“中”也;然而,上下有序,尊卑有等,职分有别。“四”,承上之“两仪、太极”,启下之“八卦、六十四卦”。

“四牡”之臣,接受君主之命而出使四方,而使王命达乎四面八方者也。“四牡”有仁义礼智信“五常之德”,所以能持“中”而守“道义”也;有“君为臣纲”、“安分尽职”,所以能“辅国安民”而“不辱使命”也。

从“四中含八”解“四牡”之义。王者,受命于天,职责在于保民安民。是故,王者之政教,贯通天人,而不敢自以为是,任贤人以为公卿大夫,相辅相成而落实政教,相与而完成天命;“四牡”之臣,受命于君上,而成政教于八方者也。

“天子”之车以“六牡”驾之,诸侯之车则以“四牡”驾之,此诗何以言“四牡”?一者,当时文王虽得天命,而身居之位则是“西伯侯”,此为诸侯之位;再者,“四中含八”者,“欲明明德于天下”须“先治其国”,“国治而后天下平”也。

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