《诗经》第三六八讲：《小雅·雨无正》（一）（2020.05.31）
【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三八六群；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
一、请先把诗序和经文阅读三遍：
诗序：《雨无正（音政）》，大夫刺幽王也。雨自上下者也，众多如雨，而非所以为（音围）政也。
第一章：浩浩昊天，不骏其德。降（音酱）丧（音桑四声）饥馑，斩伐四国。旻（音民）天疾威，弗虑弗图。舍【同捨】彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥（音须）以铺（音扑）。
第二章：周宗既灭，靡（音米）所止戾。正大夫离居，莫知我勩（音谢）。三事大夫，莫肯夙（音素）夜。邦君诸侯，莫肯朝（音招）夕。庶曰式臧，覆出为恶（音围饿）。
第三章：如何昊天，辟（音僻）言不信。如彼行（音形）迈，则靡（音米）所臻（音真）。凡百君子，各敬尔身。胡不相畏，不畏于天。
第四章：戎成不退，饥成不遂（音岁）。曾（音增）我暬（音谢，同亵）御，憯憯（音惨）日瘁（音翠）。凡百君子，莫肯用讯。听言则荅（音达），谮（音怎四声）言则退。
第五章：哀哉不能言，匪舌是出，维躬是瘁。哿（音阁三声）矣能言，巧言如流，俾（音彼）躬处（音楚）休。
第六章：维曰予（音鱼）仕，孔棘（音及））且殆。云不可使，得罪于天子。亦云可使，怨及朋友。
第七章：谓尔迁于王都（音督），曰予（音鱼）未有室家。鼠思泣血，无言不疾。昔尔出居，谁从作尔室。
二、题解：
春雨阴阳交合而阳为主，故能润泽万物而万物生；秋雨阴阳交战而阴气盛，故而肃杀万物而万物敛。阴阳消长交替而四时有序往复，但凡阴阳皆正，则其交合与交战皆是自然而然，以此促成万物生长敛藏且周而复始；阴阳邪淫，则交合与交战皆致乱。
此诗七章，无“雨无正”三字，为何以此为题？以雨喻政教之令，且繁多如雨、普降天下也。“雨无正”，是当时之政令与教令无一不偏邪也。何以用“雨”作喻？地水蒸腾，在地成霜露汽雾，上天成云；云聚于天之下，降而成雨成雪，政教由上而下也。
何以“无正”？云无正则雨无正也。何不直言“云不正”？云在上而未成雨，未及于万物也。王者、公卿，犹如聚水汽而成云者；其心不正则其政教必偏邪，譬如欲聚云以蔽天日而非欲润泽万物也，降雨不顾时令、不计万物而任意纵欲也。
雨之不正者，或雨水含毒，或雨水不时，或雨水多寡，或狂风暴雨，地域不均；乃或混有二三，或兼而有之。政教之令不正者，或政教邪淫，或政教违时，或政教滥缺，或紧急强制，或徇私舞弊；乃或有其二三，或偏邪俱全，故无一为正。
雨无正，则伤亡万物，乃至使万物成毒物；政教之令不正，则伤亡庶民，乃至使民心淫邪。伤亡庶民，生命财产之灾也；使民心淫邪，性命风尚之灾，“亡天下”之事也。生命财产之灾，易见而可以计数；性命风尚之灾，灭绝人性、倾倒人道、殃及天地万物。
二、《诗序》讲解：
《诗序》曰：“《雨无正（音政）》，大夫刺幽王也。雨自上下者也，众多如雨，而非所以为（音围）政也。”何以凸显“大夫”二字？确定且下令颁行政教之令者，君王也；谋划拟定政教之令者，公卿也；无权确定下令、谋划拟定而奉命执行者，大夫也。
云从龙，而司降雨之令者非龙也；雨师可以降雨，而非奉命则不可降雨也。政令教令既定，凡在大夫之位者不得不奉命而行之，大夫之贤者，惟以道事君而不可则止，故而贤者或已辞官而去，仍在其位者或无奈或有冀望于君王，故而有此诗以刺之，若无所冀望则不必有此诗矣。刺而谏之，君王仍无悔改之意，则或受排斥，或亦去之矣。
人常曰“雨从天降”，雨之正者合于天，雨之不正者或是天之罚，然而，逆天之命或擅自降雨者，则不可谓之“雨从天降”。譬如《西游记》中之泾河龙之降雨。《诗序》谓“雨自上下者也”，何不谓之“自天而下者”？盖以“天”与“上”有别也。
“上”者，在人间之上位者也，王者与公卿也；“下”者，在人间之下位者也，大夫与庶民也。何以区别“天”与“上”？王者虽受命于天，亦只是人间之王，其位不在天，更不可以天自居，逆天、僭天则有为不可，如龙云之在天之下，而非与天齐平，更非在天上。
“众多如雨”者，以喻政教之令，任意纵欲，轻率而为，朝令夕改，苛刻繁杂也。政教之令既无一正者，且有繁多杂乱，此非“为政”，而是乱政而扰民、害民；此非“善教”，而是恶教而移人心性、伤风败俗、乱亡天下，故曰“非所以为政”也。
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