《诗经》第三三〇讲：《小雅·沔（音免）水》（2019.08.11）（五）
【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百二十；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
六、第三章讲解：
第三章原文：“鴥（音欲）彼飞隼（音损），率（音帅）彼中陵。民之讹（音额）言，宁莫之惩。我友敬矣，谗言其兴（音星）。”《毛传》注：“惩，止也。‘我友敬矣，谗言其兴’，疾王不能察谗也。”
【1】此诗前两句，首章为“沔彼流水，朝宗于海”，次章为“沔彼流水，其流汤汤”，末章为“鴥彼飞隼，率彼中陵”。比较可知，前两章皆以“沔彼流水”一句，于诸侯而言则如百川之流当入江河，于王者而言则如江河之水当归大海。
然则，何以末章不言“沔彼流水”？百川当入江河而不入，江河当归大海而不归也。百川当入江河，喻诸侯当同心协力以成王事也；不入江河，喻诸侯离心离德、各自为政，而置王事于不顾也。江河当归海而不归，喻诸侯当循礼以朝王竟不朝王也。
末章不言“沔彼流水”，喻事实既已诸侯离心离德各自为政矣，且不循礼以朝王矣。此乃贤者之所忧也。然而，此诗貌似责诸侯，而实则欲“规王”也。诸侯如此，固有诸侯之罪过，然而，王者能德配其位、政合乎正、教遵其道，方能矫其偏、归于正。
既有道而王者不遵，既有礼义而诸侯不顾，是故无“朝宗于海”之行矣。尝见诸侯当初有“其流汤汤”之态，亦即犹如沸水奔腾，各强其势，相互争竞侵犯，而今则有过之而无不及，其势愈演愈烈，必至于虽有身居王位者，却形同虚设，故而虽“其流汤汤”亦不必言矣。
【2】当此之时，贤者所见，惟“鴥彼飞隼，率彼中陵”矣。“鴥”者，喻诸侯归国与朝王之疾速也。“飞隼”者，喻行事之诸侯也。三章之中，皆有“鴥彼飞隼”一句，然而，音每章第四句各不相同，第三句之意亦各不相同矣。
首章言“鴥彼飞隼，载飞载止”，喻诸侯出入其家或朝廷，本宜当行则行、当止则止，然而，竟然欲行则行、欲止则止，但随其意而无情无礼。次章言“鴥彼飞隼，载飞载扬”，喻诸侯行其所欲行，且妄自尊大、飞扬跋扈，背道而弃礼义矣。
末章言“鴥彼飞隼，率彼中陵”，《毛传》未注。由诸侯之所宜而言，“率”言言行之所当遵循，“中”言其心性之正善，“陵”言其位高须德大；喻诸侯之言行，当遵循其正善之心性而各修其德、各安其位、各尽其责，共辅王者而治平天下也。
由诸侯所行之事实而言，“率”言任情纵欲而无所顾忌、恣意而为，“中”言以自己为中心而无视其他诸侯以及王者，“陵”言自高自大而欺凌诸侯且轻视王者；喻诸侯纵欲妄为、为所欲为，自私自利、争权夺利，轻视王者、欺凌诸侯也。
【3】“民之讹言，宁莫之惩”，《毛传》注：“惩，止也。”君臣失道，必生讹伪之言。讹伪之言从谁而起？从“民”而起。民，萌也，蒙也，亦即蒙昧之人，此非“君臣民”之“民”，而是天下蒙昧之人。以其蒙昧，故生猜疑，口以言之，愈传愈乱，即是“讹言”。
“讹言”虽生于“民”、传于“民”，然而，“讹言”何由以生？政不以道，则非惟不能正人，且能生惑生乱；教不以道，则非惟不能兴发人善良之心，且能使人趋利作伪。身居王位者，纵然勤政，且有利民之意，若德不配位，有道不遵，则政教用人皆难免失误。
王者与诸侯，君与臣，既离心离德，则猜忌与惑乱必生，岂能免于“民之讹言”？既无道德礼义，则皆自以为是、各行其是，乃至愚弄百姓、颠倒是非、推诿文饰，则难免是非混淆错乱，乃至是非颠倒，蒙昧之民由此而尤难辨明是非真伪，则“民”之言岂能不“讹”？
“宁”者，“岂能”也；“岂能”者，“并非不能”也。“莫”者，“无法”也。“惩”者，以“正心”、遵“正道”而“使人心归于正”，“讹言由此而停止”也。己心不正，不能正人；有道不遵，亦不能正人。“以其昏昏，使人昭昭”，岂其可乎？
【4】“我友敬矣，谗言其兴”，《毛传》注：“疾王不能察谗也。”“疾”者，伤由外来，痛在我之身心也。“王”者，由史实而言，则指周宣王；由道义而言，则指身居王位者。“察”者，明辨是非真伪，而非惟以眼目，且必以心性也。
“我友”者，此诗作者之志同道合者也。诸侯之间，本应是志同道合者；王者若能遵道敬天、仁德爱民，则以道事君之贤臣，亦可谓与之志同道合者。皆“志于仁”，或皆“志于道”，固然是“志同”者；虽有“志于仁”与“志于道”之不同，其“志向”亦同。
惟身居王位者有德而遵道好贤，然后能识贤任贤；若身居王位而以意定则、以利为利，则难免以仁义为无用，而以能谋利者为贤能。“敬”者，“谨言慎行、顺从法度、尽职尽责、不敢苟且”也。为臣者，固当如此，然而，身居王位者如何，却关乎为臣者之进退。
“我友敬矣”，谓“志于仁、志于道”者已遵“为臣之道”而能“敬”矣，身居王位者礼当识之、信之、任之，然而，竟至于“谗言其兴”。“谗言”者，故意陷害毁损他人之言也。“兴”者，初生而有普遍之趋势也。“我友敬矣”，竟至于谗言兴起且渐盛。
进谗言者，必是奸佞邪恶之徒，然而，谗言之能兴盛，必因王者之心未正、王者之德未明，是故，误是为非而以非为是，认贤为不肖而以不肖为贤。惟有“王者”修心养性，方能以德凝道，进而明辨是非真伪、贤与不肖，虽有“谗言”之进而不听从，则“谗言”可消矣。
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