《诗经》第三一二讲：《小雅·车攻》（五）（2019.03.24）

【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，二九七群；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

五、第三章讲解：（续）

原文：“之子于苗，选徒嚣嚣（音消）。建旐（音照）设旄（音毛），搏兽于敖（音熬）。”《毛传》曰：“之子，有司也。夏猎曰苗。嚣嚣，声也。维数车徒者，为有声也。敖，地名。”补注：建旐，建树龟蛇之旗于田车之上。设旄，设置牦牛尾于旐之上端。搏兽，搏杀禽兽。

【2】“选徒嚣嚣”之“选徒”，谓事先选定驾车、参猎之徒众；“嚣嚣”，谓于田猎伊始之前，查点其数以确定是否皆已到位之声。“嚣”字之象，有上下四口，又有“页”字；页者，一人头颈之象也，由此而言，则“嚣”为一人所发之声及于四方，即喧嚣之义。

若从上下四口之象而言，是上有人开口称其名，其人在下开口以应之，且人人如此。此所谓“选徒嚣嚣”，并非众声鼎沸而喧哗，而是选择徒众，徒众往来井然有序；有司奉命查点人数，众人闻呼而应之，犹如沙场战前点兵之象。

“建旐设旄”，谓建树龟蛇之旗于田车之上，且设置牦牛尾之旗帜。龟蛇之旗，建树于帅车之上，以龟蛇而避免灾难与危害；设旄，或于旐旗旗竿之上饰以牦牛尾，或饰于牦牛尾于其它旗帜之上作为仪仗，亦可以作为卿大夫之旗。建旐者为主，设旄者从之。

“搏兽于敖”，何谓也？《毛传》解“敖”为地名，其地在今河南省荥（音形）阳附近；搏兽，即搏击禽兽。此是以史实作解，因而确指“敖”为某地之名。然而，《诗经》所用之地名、人名、物名，均可谓之“象”，亦即皆有“言外之意”。

《说文解字》曰：“敖，出游也。从出，从放。”“出，进也。象草木益滋，上出达也。”“放，逐也。从攴（音扑），方声。”由“出”“放”二象以解“搏兽于敖”，则田猎之时，田猎者之出手，非以杀之为目的，搏击追逐亦必有方，不可肆意搏杀、黩武斗狠也。

《周南》以《麟之趾》为终篇，《召南》以《驺虞》为终篇，皆有“仁民爱物”之义；《车攻》此言“搏兽于敖”，亦有此义焉。小雅与大雅，皆“王者”之诗；“王者”所务，在于“致中和，天地位焉，万物育焉”，岂能有己而无人、有人而无天地、有人而无万物？

六、第四章讲解：

原文：“驾彼四牡，四牡奕奕（音益）。赤芾（音扶）金舄（音细），会同有绎（音益）。”《毛传》注：“‘驾彼四牡，四牡奕奕’，言诸侯来会也。诸侯‘赤芾金舄’，舄，达屦（音据）也。时见（音现）曰会，殷见曰同。绎，陈也。”

【1】“车攻”，犹言“国治”而“天下平”也。“王者”有敬天保民、仁民爱物之德，然后可以“一贯三”而谓之“王”。“一贯三”者，“王者”之德可以贯通天、人、地也。遵道敬天，可以贯天；保民仁民，可以贯人；爱及万物，可以贯地。

“平天下”，亦即“明明德于天下”。“王者”之所以谓之“王”，在于其“明明德”，而不在于“富国强兵”，更不在于“称霸于人间”、“拥有寰宇”。言“王”而及于“天下”，谓“王者”之心不仅及乎“所辖之境内”，亦必“己欲立而立人，己欲达而达人”也。

是故，嬴政之于秦也，吞并六国而成一“大秦国”而已，其“功”则大于“春秋五霸”、“战国七雄”，但不可谓之“得天下”，亦不可谓之“王”；伏羲氏、神农氏、轩辕氏谓之“三皇”，帝尧、帝舜谓之“二帝”，是故，嬴政与“皇帝”尤其不可同日而语。

“平天下”者，必先“治国”，《大学》末章但言“国不以利为利，以义为利”，而非言“天下”，“国治而后天下平”也。“四牡”之车，诸侯所乘之车也，是故，“驾彼四牡”者，言“王者”之下各国诸侯也。“王者”之德明于四方，四方诸侯辅翼“王者”。

四方诸侯“驾彼四牡”，其“四牡”皆“奕奕”。《说文解字》曰：“奕，大也。从亣（音大，古之大字），亦声。”“亦”者，“腋”之本字；引伸之，上能奖掖其下，下能辅翼其上，则可以由此而“大”；“大”者，功大、德大也。

“奕奕”之义有三：一谓众多且布散于四方，于此则可谓众多诸侯本布散于京城四方；一谓美盛之貌，于此则可谓四牡之既美且盛，以喻诸侯贤德而辅翼王者，亦喻诸侯盛装以示诚敬；一谓精神焕发之貌，于此则可谓四牡精神抖擞、意气风发，喻诸侯之坦然、安然。

【2】诸侯“驾彼四牡”，所为何事？会同于“王者”所在之地也。“赤芾金舄”，谓诸侯身着（音浊）“赤芾”之衣，足履“金舄”之鞋。此是诸侯即将拜见王者，而尚未拜见王者时之服饰。诸侯之礼服为赤芾，拜见王者时则当用朱芾，故可知是即将见王而未见。

“金舄”者，黄朱色之鞋，加金为饰也。《毛传》何以谓之“达屦”？据《周礼·天官·屦人》注：“舄有三等，赤舄为上，冕服之舄，下有白舄、黑舄。”此所谓“金舄”，亦即“赤舄”而加金饰者，是三等之中最上等，面见王者当用之屦也。

从“赤芾”与“朱芾”可知，是诸侯即将见王而尚未见，正行于途中也；从“金舄”为““达屦”可知，是诸侯已至而易装以前往拜见王者也。王者之“治国平天下”必以礼，礼服是礼仪之一，是礼义之体现；诸侯如此，则可谓知礼而行也。

诸侯之来王者所在之地，所为何事？“会同”也。“时见曰会”，谓诸侯不定期而拜见王者于京城。“殷见曰同”，谓四方一众诸侯皆奉命来京城而拜见王者，殷者，众也。若王者十二岁未巡狩四方，则四方诸侯奉命而定期前来，朝拜礼毕而王者合诸侯而命以政事。

“会”与“同”有别，诗中兼言之，则非言一次之事，而是言常礼应当如此。“有绎”之“绎”，《说文解字》谓之“抽丝”，引申为“有条有序而不紊”之义。诗中谓诸侯或“会”或“同”，皆须以同心同德为本，以爵位之尊卑为序，如此则君臣和合、政事通达。

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