《诗经》第三〇九讲：《小雅·车攻》（二）（2019.03.03）

【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，二九八群；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

建议先阅读诗序与诗文至少三遍：

诗序：《车攻》，宣王复古也。宣王能内修政事，外攘（音壤）夷狄，复文、武之境土。修车马，备器械，复会诸侯於东都（音督），因田猎而选车徒焉。

第一章：我车既攻，我马既同。四牡庞庞（音旁），驾言徂（音促二声）东。

第二章：田车既好（音郝），四牡孔阜（音富）。东有甫（音辅）草，驾言行狩（音受）。

第三章：之子于苗，选徒嚣嚣（音消）。建旐（音照）设旄（音毛），搏兽于敖（音熬）。

第四章：驾彼四牡，四牡奕奕（音益）。赤芾（音扶）金舄（音细），会同有绎（音益）。

第五章：决拾（音时）既佽（音次），弓矢既调（音条）。射夫（音肤）既同，助我举柴（音自）。

第六章：四黄既驾，两骖（音餐）不猗（音以）。不失其驰，舍（音捨）矢如破。

第七章：萧萧马鸣，悠悠旆旌（音配经）。徒御不惊，大庖（音袍）不盈。

第八章：之子于征，有闻（音问）无声。允矣君子，展也大成。

三、第一章讲解：

原文：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞（音旁，古读音为龙），驾言徂（音促二声）东。”《毛诗诂训传（毛传）》注：“攻，坚。同，齐也。宗庙齐毫，尚纯也。戎事齐力，尚强也。田猎齐足，尚疾也。庞庞，充实也。东，洛邑也。”

【1】“我车”，我军之戎车也。“既攻”，既已精心修身完毕，因而车体坚固也。“我车既攻”，固然可谓我军之戎车既已修缮坚固，然而，亦以此喻王者边境既已安定，外寇不得入侵，庶民因此可以如乘坐坚固之车，从而可以在其故土安居乐业矣。

以车喻王土，则如诗序所言“外攘夷狄，复文、武之境土”也。《六月》之诗，言“外攘夷狄”也；《采芑》之诗，言“复文武之境土”也。外患既除，内忧既解，然后，境土如庶民可以安坐之车，王者可以恢复文武之“王道”也。

恢复文武之“王道”，何以谓之“复古”？一者，既有偏失而纠其偏、补其失，谓之“复”也。再者，文武之道，承续夏禹、商汤之道，非文武独创也；夏商周之“王道”，亦非“创新”，与尧舜之道一脉相承也。道无古今之分，政事有古今之别。

【2】“我马既同”，如诗序所言，是“内修政事”也。诗序何以先言“内修政事”，而后言“外攘夷狄”？内政既修，则夷狄难侵；诗何以先言“我车既攻”，而后言“内修政事”？政事既已有偏失，而后必修复之，此之谓“复古”也。

“我马既同”，何谓也？以其象而直解，“我马”，谓我军之戎马也。“既同”，谓既已会聚而齐整也。以其象而推其义，是以马喻贤臣，则贤臣既得其位；以同喻众臣各有其德，且各得其位矣。贤能各得其位，王土方能既坚固且安宁。

然而，《毛传》解之有三。一曰“宗庙齐毫，尚纯也”；二曰“戎事齐力，尚强也”；三曰“田猎齐足，尚疾也”。盖从政事作解也。政事有三，即“宗庙”、“戎事”、“田猎”。为政者，必遵道据德，依仁游艺。贤者遵道据德，依仁而行政行事，德明艺精而事成。

【3】“宗庙齐毫，尚纯也”，何谓也？言及宗庙，是祭祀祖先与宗庙也。平定天下，固然依赖贤能得位，然而，王者不敢“贪天之功为己有”，亦不敢“无视祖先之恩德及祖先之护祐”。王者奉天之命，承祖先遗志而行，故事先祭天、祭祖先。

“齐毫”者，“齐”从“我马既同”之“同”而来；马之毛色齐一，则谓之“色纯”。“尚”者，崇尚也。以象解之，马之“毫毛”是马之“衣”，其色齐一，以象推求其义，则祭祀者之礼服，必同于礼制，不敢随意改制，谓祭祀必诚敬也。“尚纯”，心无私无欲也。

“戎事齐力，尚强也”，何谓也？国之大事，在祀与戎。宗庙之事，祭祀也，是大事之主；此所谓“戎事”，大事之辅也；其下之“田猎”，大事之佐也。孟子曰：“养生者，不足以当大事，惟送死可以当大事。”祭祀者，送死之事也。

“我马既同”之马，此谓参与戎事者；“既同”，此谓“齐力”之义。“齐力”之本，在于“齐心”；于“戎事”而言，则可谓军纪严明，步调一致，且齐心协力。“戎事”谓保家卫国、安民平乱之事也；君臣之于政事，必志同道合且同心协力，方可谓之“强”。

“田猎齐足，尚疾也”，何谓也？此所谓“田猎”，非娱乐之行，非竞争之事，或以“田猎”而练兵尚武，或以“田猎”所得而作为祭品。王者不可待有戎事而后练兵尚武，而须有备无患、居安思危。“尚疾”者，不敢懈怠，一旦用之，则“召之即来，来之能战，战之能胜”。

【4】“四牡庞庞”，何以言“四牡”？四牡谓四匹雄马驾其车也。王者之车，以六牡驾之；诸侯之车，以四牡驾之。是故，乘坐四牡之车者，非王者，而是各路诸侯。“庞庞”，按古音及韵律，当读其音为“龙龙”；若按今音，则读其音为“旁旁”，亦非不可。

“庞庞”何以解为“充实”？“四牡”肥壮而气力充足，可谓“四牡充实”。进而言之，天有“六龙”以御日，天下有“四牡”以辅王。就此而言，“四牡”亦以喻四方之诸侯。“庞”字“从广，龙声”；“从广”，通四方也；“龙声”，诸侯如龙如马如牛也。

何以谓之如龙？诸侯皆有“龙德”，如乾卦之爻辞言“潜龙勿用”、“见龙在田”、“乾乾夕惕”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”，谓乾卦诸爻象君臣，而皆有“龙德”，亦谓君臣同心同德也。若王者与诸侯不能同心同德，岂能“复古”？

何以谓之如马？在天为龙，在地为马；王者与诸侯相比较而言，王者受命于天，且须敬天遵道，因此而可以谓之“龙”；诸侯受命于王者，为王者之辅佐，因此可以谓之“马”。如“龙”以言诸侯之德“充实”，如“马”以言诸侯之行“刚健”。

何以谓之如牛？《周易·说卦传》曰：“乾为君，坤为臣”；“乾为马，坤为牛”。由施政于人间者而言，王者当如《易经·乾卦》之“九五”，方谓之“既中且正”，方可谓如乾卦之“天行健”；为臣者，则当如《坤卦》之“顺”，顺道而辅其君也。

何以言及如牛？“牡”字“从牛，土声”。“四牡”之车，乃是诸侯所乘；诸侯者，为臣者也；“四牡庞庞”之“四牡”为“四匹雄马”，谓诸侯之德行如“龙马”；“牡”字“从牛”，谓诸侯如“地无私载”之大地，如行笃载重之黄牛；“土声”谓既诚且信也。

【5】“驾言徂东”，何谓也？驾者，驾驭车马也。驾驭车马者，听命于乘车之诸侯；诸侯之“徂东”，听命于王者。“君为臣纲”，王者位纲，诸侯如目，王者自正则“纲举”，诸侯皆正而听命于王者则“目张”；“纲举目张”，则士农工商有所措，政事有条不紊。

“言”者，“我”也。此“我”是谁？兼顾驾驭车马者、四方之诸侯、天下之王者。驾驭“四牡”者，主管行路之事主；四方诸侯，是“四牡”之主人；诸侯之所以能乘坐“四牡”之车，是王者以礼而赐之也；是故，皆可以言“驾我之车马”。

“徂”，《尔雅·释诂》解为“往”，取其义相近也，但虽相近而必有所不同。由二字之表音之象，可知其不同之所在。“徂”者，“本应如此而前往某地”也；“往”者，“自主自定而前往某地”也。诸侯此次之“前往此地”，乃是“本应如此”而非“自主自定”。

何以谓之“本应如此”？由“东”字可知。就实而言，可以解“东”为西周之东都洛邑，今之所谓洛阳，盖当时之王者在东都洛邑“会同诸侯”，而停诸侯述职，是故，诸侯之前往东都，非“自主自定”，而是“礼所当然”也。

然而，《诗经》虽以四言为主，但非必是四言，间或有用五言者，《车攻》何以不言“驾言徂东都”？是故，从“东”之象而推究其义，日出于东方，春季对应于东方，生气始发于东方，五常之仁亦对应于东方，因而“徂东”必有“复古”、“归仁”、“生生”之义焉。

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