《诗经》第三〇八讲：《小雅·车攻》（一）（2019.01.27）

【宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；诗以言志，习必躬行；不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。企鹅微信，二九七群，时久字多，惟静惟恒。周二论语，周日诗经。】

一、建议先阅读诗序与诗文至少三遍：

诗序：《车攻》，宣王复古也。宣王能内修政事，外攘（音壤）夷狄，复文、武之境土。修车马，备器械，复会诸侯於东都（音督），因田猎而选车徒焉。

第一章：我车既攻，我马既同。四牡庞庞（音旁），驾言徂（音促二声）东。

第二章：田车既好（音郝），四牡孔阜（音富）。东有甫（音辅）草，驾言行狩（音受）。

第三章：之子于苗，选徒嚣嚣（音消）。建旐（音照）设旄（音毛），搏兽于敖（音熬）。

第四章：驾彼四牡，四牡奕奕（音益）。赤芾（音扶）金舄（音细），会同有绎（音益）。

第五章：决拾（音时）既佽（音次），弓矢既调（音条）。射夫（音肤）既同，助我举柴（音自）。

第六章：四黄既驾，两骖（音餐）不猗（音以）。不失其驰，舍（音捨）矢如破。

第七章：萧萧马鸣，悠悠旆旌（音配经）。徒御不惊，大庖（音袍）不盈。

第八章：之子于征，有闻（音问）无声。允矣君子，展也大成。

二、题解及诗序讲解：

【1】继《六月》之后，是《采芑》。继《采芑》之后，是《车攻》。《六月》者，即将入秋，而阴阳易其势，玁狁来侵而“王者”以正道御之，内有乱而外来侵也。外侵不能御，内欲治而不能也；外侵既至，不攘外无以安内也。不以“王道”攘外，“王道”不能复立也。

《采芑》者，外侵既御，继之以安内也。内有不仁不义、非礼非智者，则非诚无以言仁礼义智，不诚无物也；不以仁礼义智行教化，则不足以成信也，是故，“王者”必以自正而正人，如此方可谓之“征”。无仁礼义智，则诚不足以呈显；无仁礼义智，则信不足以凭。

阴阳消息，呈显为四时更替。四时更替，于物而言必有生成损毁，于人生而言必有生长衰死，人于物之生成、人之生长则喜悦，于物之损毁、人之衰死则悲哀。然而，于天而言，阳之消阴，或阴之息阳，恰是周而复始、生生不已之道，惟在阴阳之气正而已。

阴阳之气正，则寒暑可以成物藏生，而非杀物绝生；所谓“一阴一阳之谓道”，亦即阴阳皆“正”且“一贯”也。《易》曰：“立天之道曰阴阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”是故，天地既生人、养人，而人立乎天地之间，则遵循仁义之道而已。

人道在于仁义，然而，天下败坏仁义之时，如五霸、七雄之时，必有如孔圣、孟圣者以救之；有背离仁义之时，如桀纣之时，必有如成汤、文武者以救之；有偏离仁义之时，如太甲、周成之初，必有如伊尹、周公者以救之。

有合乎仁义之时，如夏启、周武之政教；有达成仁义之时，如帝尧、帝舜之则天率性、敬天守性。此诗《车攻》，如秋风既来，足已履霜，不可不早防“坚冰”之至；周厉王偏离仁义，然后，周宣王御外、征蛮、复古以救之也。

【2】《诗序》谓《车攻》乃是“宣王复古”，何谓“复古”？非复归于古时，而是复归于正道。经典中之“古”，非当今之所谓“古”，必古朴无私而后谓之古，故“古”字“从十、口”，“从十”者，贯通上下左右也；“从口”者，口传心受而不可改易也。

既是言“复古”，为何以“车攻”为题？“车”者，象也，其境之土如车也。“王者”之“境内”，固可谓之“天下”，然而，若“居王位者”但计其境内，而不计天下人间，则不足以谓之“天下”；“王者”虽计及“天下”，亦必以“正其境内”为本。

大地，如天下民物之车；“王者境内”，如四海民物之车；诸侯国境内，如本国民物之车。“天无私覆，地无私载，日月无私照”，仁君、圣王亦必无私。诸侯驾驭其车，须无私以载其国之民物；王者驾驭其车，亦须无私以载境内之民物也。

“攻”者，《说文解字》解为“击”，重在“攵（音扑）”；若合“攵”与“工”而解之，则可谓“手执规矩而专行其事”，如“攻乎异端，斯害也已”、“他山之石，可以攻玉”之“攻”，此非“击”之引伸义，而是二者侧重有所不同所致。此诗取后者之义。

是故，诗题为“车攻”，谓“王者”虽计及天下，而必务于境内之治，且于境内之治亦必专注而尽心尽力也。孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（音巩）之。”是故，“王者”欲“明明德于天下”，亦只在务其境内自正而已。

【3】《诗序》谓“宣王复古”，是“王者”欲“复古”，皆须如此也。“宣王能内修政事”，是御外、南征之前，既已重在自正，且重于政令之正、教化之善也。若不能自正，则政令难以正，教化难以善。何也？其身不正，则其心不能仁，难免自以为是、以利为利。

长堤之溃，或因蚁穴；外侵成祸，多因内乱。是故，能自正，且政正、教善，然后可以如《诗序》所言：“外攘夷狄，复文、武之境土。”民受外侵之祸，“王者”若不攘外，岂能谓之仁哉？境土不收复，而忍心使其民沦陷于夷狄，岂能足以居“王者之位”哉？

外有夷狄，须防之御之，以自正而使之亦能归于正道。若未能使外之夷狄归于正道，是我之德行有所不足也。外有夷狄来犯，则必驱逐，然而，逐之于疆界之外可矣，越过我之疆界则亦称侵犯矣。孔子曰：“远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”

境内有蛮夷戎狄，虐民害物，侵扰他邦，则“王者”必征之，而使之归于正。我若不正，虽兴师而能获胜，终非心悦诚服，且必双方多死伤。我既能正，以征蛮夷戎狄，其顺服者，是复归于正也；若仍勾结外邦而负隅顽抗，则不得已而用武，则如孟子所谓“天吏”之罚。

【4】既曰“复古”，《诗序》何以又言“修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒”也？虽时无外侵，武备不可懈怠；虽无内乱，政教不可放松。此所谓“终日乾乾，夕惕若，无咎”也，亦所谓“居安思危”、“防患于未然”也。

“修车马”，固然可指修其戎车战马，但非局限于此。以境内土地为车，则王者如驾驭之人，臣子如龙马，庶民如车上之所载者。由喻义而言，所谓“修车”，犹如孟子所谓“夫仁政必自经界始。……经界既正，分田制禄，可坐而定也”。此为政令之事。

由喻义而言，所谓“修马”，犹如行教化以育英才，选贤与能而使各得其位。《易·乾》有“六龙”，“自强不息”之道也。《礼记·大学》有言：“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。”是故，贤人君子得位，则正道可行也。

“备器械”，固然可指干戈盔甲，亦非局限于此军用之器械，士农工商之所必用之器械亦在其中。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”士农工商之于器械，亦如军士兵卒之于干戈盔甲。器械既备，则可以“御外安内”、“利用厚生”也。

【5】据史实而言，周厉王在位十八年，虽居王位而无王德；国人暴动而逐之，此后十三年“王位”无人，召公穆虎与周定公摄政共和，周厉王死于彘（音至），然后，周厉王之子登“王位”而成为周宣王；宣王在位四十六年，其子幽王在位十一年而西周亡。

厉王在位之时，其“会诸侯”已不能全之，虽是前来之诸侯亦非心悦诚服矣；虚位共和之时，“王位”既无人，岂能有“会诸侯”之事？至于宣王攘外征蛮，然后诸侯复来会聚于王廷，故《诗序》曰“复会诸侯于东都”，亦可谓史实也。

然而，自厉王以至于幽王，其都城皆在“西都”，“东都”之建设，始于周公，然而，至于幽王之子平王方迁都于“东都”，《诗序》何以谓之“会诸侯于东都”？或者此是史实，或者义当如此，且后者近乎是。何以谓之如此？因《诗经》非在记史实，而在传道义。

所谓“宣王复古”者，“宣王”尚有继“王位”之德，且有复归“王道”之志，于其所行亦如“王道复兴”之芽苗；当此之时，若能遵道而修德，迁都于“东都”，则“中兴有望”。然而，宣王不能齐家而有幽王，至于平王方才被迫迁都于“东都”。

平王虽迁于“东都”，其人及其后居“王位”者，已无与“王位”相配之“德”，是故，“王道”中断，则霸道横行而五霸“挟天子以令诸侯”，再沦落而禽兽之道肆虐以至于七雄如狮如虎、如豺如狼。如若有《诗序》所谓“宣王”者如此“复古”，“王道”可复矣。

【6】《诗序》继而再言“因田猎而选车徒焉”，谓“宣王”确修其德而至于可配“王位”，确能“复古”而复归“王道”，则可以“会诸侯”；然后，可以“田猎而选车徒”。“王者”之“田猎”，非以狩猎为乐、求得，而涵有“巡狩百官”、“不忘武备”之意。

所谓“选车徒，”貌似可以谓之“为田猎而选择驾驭车马之人”，但以其象之所喻而言，则似乎并非只是此意。据《书经·尧典》，帝尧登帝位之后，一则“敬授民时”，再则“巡狩百官”，三则“为民择主”；“选车徒”岂非“为民择主”之意也？

是故，《车攻》之“宣王复古”，是借“宣王”以明“复归王道”之道、“复归王道”之法，使后世有志于“复归王道者”有所遵循。若能遵之法之，则“王道可复”。然而，史实中之“宣王”上有“厉王”为父，败坏“王道”，下有“幽王”为子中断“王道”。

三王者，夏有禹王，商有汤王，周有文王、武王、周公。“三王”之治，虽未至于“太平”、“大同”，然而，“王道”终究未断绝。至于周宣王，本应可以“复归王道”，然而，其德不足，其行不达，终至于“王道中断”于其子“幽王”。有道不遵不法，奈何奈何？

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