原文：
关关雎鸠，在河之洲（２）。
窈窕淑女，君子好逑（３）。
参差荇菜，左右流之（４）。
窈窕淑女，寤寐求之（５）。
求之不得，寤寐思服（６）。
悠哉悠哉，辗转反侧（７）。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之（８）。
参差荇菜，左右芼之（９）。
窈窕淑女，钟鼓乐之（１０）。
注释：
（１）关雎（ju)：《国风》之始。用后妃之德作为天下人修养的典范。后妃，国君之妻，有道的国君之修养应该是天下男人修养的典范，有道的后妃之修养应该是天下女人修养的典范。本篇的宗旨是，使天下风气端正要从夫妇之道的端正开始。任何家庭的夫妇应当如此，国君与后妃也应当如此。身修而后可以家齐，家齐而后可以国治，国治而后可以天下平。（２）关关：鸟的和(he)鸣声。雎鸠：名为王雎，人们认为，这种鸟诚挚而且雌雄有别。洲：水中可以居住的陆地。（３）窈窕(yao tiao）：谦逊而不炫耀，品行端正而且专一。淑(shu)：善良。君子：此指具有道德修养的男子。好逑(hao qiu）：最适合的配偶。（４）参差(cen ci）：长短不齐的样子。荇(xing)菜：又名“接余”，是水中所生的一种植物名，可用于宗庙祭祀时的供品。左右：在后妃身边帮助采摘荇菜的人。流(liu)：四处寻找。（５）寤寐(wu mei)：醒着的时候和睡梦之中，引申为无论白昼还是黑夜。求：寻求。（６）思服：思考与谁来共同采摘荇菜之事。服，事情。（７）悠哉：不断的思虑。辗转(zhan zhuan)反侧：在卧席之上翻来覆去。（８）琴瑟友之：宗庙祭祀之时，堂上用琴瑟奏乐，此处指后妃与身边帮助采摘荇菜的宫女志同道合，如同琴瑟和谐。友：志同道合的人。（９）芼(mao)：选择并去掉不好的部分。（１０）钟鼓乐(le)之：宗庙祭祀之时，庭中用钟鼓奏乐，此处指正式祭祀之时，礼乐齐鸣。
译文：
一唱一和雎鸠鸣，立在河水小洲中。
谦逊专一善良女，最宜君子共终生。
荇菜参差祭宗庙，身边宫女四处寻。
谦逊专一善良女，醒时寻访梦牵魂。
未知荇菜何处有，职分所在昼夜思。
思虑如丝不能断，翻来覆去变睡姿。
荇菜有高也有矮，且与宫女共采摘。
谦逊专一善良女，如同琴瑟相友爱。
荇菜有长又有短，且与工女来挑选。
谦逊专一善良女，钟鼓奏响心安然。
说解：
为什么《诗经》第一首诗便写“后妃之德”？因为要使天下平，首先要修身，修身如何首先体现在齐家方面。男子不修身，不能成为君子；女子不修身，不能成为淑女；夫妻不修身，家庭不和谐；家庭不和谐，天下难太平。若要使王道通行于天下，首先需要君王端正合道，作为天下男子的表率；后妃是“母仪天下”的，也就是说后妃要成为天下女子的表率，所以，君王选择后妃必须是端正合道的女子。此诗不直接说君王与后妃，而说“君子”与“淑女”，正是要表明这是男女修养的典范。
此诗从雎鸠和鸣说起。“关关”是雄鸟与雌鸟相互唱和之声，这是和谐的体现，是“乐”的体现。无论是在成婚之前还是在成婚之后，男女双方都应该和谐相处。夫妻之间，夫唱而妻和，妻唱而夫和，关系才能和乐融融；在遇到双方意见实在无法统一之时，夫唱妻和，即丈夫做最终决定，无论这个决定是否是采纳妻子的意见，成功了谁也不应该自傲，失败了却要由丈夫首先担当责任，夫妻共同挽救弥补。“雎鸠”是王雎，这种鸟诚挚而且雌雄有别。所谓诚挚，是拥有至诚之心，而且专一。假如夫妻之间不是出于至诚之心，而是有意讨好或厌恶另一方，家庭都无法和谐安宁；假如夫妻之间不能互相信任，而是互相猜忌，家庭也无法和谐安宁。所谓雌雄有别，是雌鸟与雄鸟各守其本分，各尽其职责，这是秩序的体现，是“礼”的体现。夫妻各有其本分和职责，假如本分和职责不明，假如双方越俎代庖，家庭事务就会混乱无序。所以，要家庭和谐，首先要夫妻双方各守本分、各尽职责，此外才能谈到互相帮助。“在河之洲”体现了“中正”的原则。黄河是华夏民族的发祥地，王雎在此和谐相处，好比华夏君王与后妃在华夏大地，好比《周易》之中的阳爻在阳位、阴爻在阴位叫做“正”，其象征意义是推己及人、自正正人。黄河之中可以居住的土地，好比《周易》之中的第二爻和第五爻。第二爻处在下卦的中间，象征后妃之位；第五爻处在上卦的中间，象征君王之位。君王与后妃各正其心，各尽其职责，才能使天下平。
“窈窕淑女”是女子的修养标准，“君子”是男子的修养标准；“好逑”是表明夫妻要以德相配。“窈窕”不是貌美，而是要谦逊而不张扬，端正而不偏邪，专一而不三心二意，专业娴熟而能尽其本职。在夫妻之间，美貌是靠不住的，因此，以此来维护与丈夫的关系也是靠不住的。男女都需要谦逊，都需要通过自我修养而端正自己，都需要对夫妻的另一方专一，都需要明白自己的本职而且能够把本职之事尽力做到最好。“淑”是善良，这种善良来自本心本性，无论男女都需要修养这种善良的品行。男子不善良则不是君子，女子不善良则不是淑女。因此，“淑女”与“君子”首先都是从道德修养方面来说的，其次又要各守本分，各尽其责。无论是男是女，在选择配偶的时候，要从道德修养方面来选择另一方，在成为一家之后，要凭借本分与职责来维护家庭的和谐与长久。才貌、情感、富贵，都不足以维护家庭的和谐与长久。
家庭需要祭祀祖先，君王与后妃所构成的家庭更要祭祀祖先。曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”能孝敬父母的人，或许有不敬祖先的；能敬祖先的人，却不会有不孝敬父母的。能真诚祭祀天地，才能保证真诚效法天地之道；能真诚祭祀祖先，才能真诚尽孝；能真诚祭祀圣人，才能真诚敬畏圣人之言。所以，《礼记》中说“国之大事，在祀与戎”，把祭祀当作治国的第一要务。《关雎》之中，说到采摘荇菜之事，荇菜只是在宗庙祭祀的供品之中的很微小的一种，当后妃来负责采摘荇菜的时候，她尽职尽责，惟恐有所差池。其中所反映出来的是：君王对祖先充满敬意，后妃也对祖先充满敬意，这既是各自的道德修养好，又又可能是彼此相互影响的结果；后妃在此祭祀祖先，所祭祀的表面上来是君王家的祖先，而不是后妃父母的祖先，所以说后妃已经对与丈夫一起构成的这个家有了完全的认同感以及归属感，假如女子结婚之后，仍然不能有这种认同感和归属感，这个家庭不容易和谐安宁。
无论是君王还是后妃，要平天下都需要具有感召力，这种感召力从何而来？是从自我端正而来，使由以身作则而来，所以，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”在此，采摘荇菜是后妃的责任，但她身边的宫女能够自愿地帮助她四处寻找荇菜，正是这种感召力的体现。有时凭借着权力、命令也可以使宫女听从，但是，却难以避免偷工减料、应付了事，更难以做到和谐一致、戮力同心。后妃的感召力首先来自她的“窈窕”与善良的本性，其次来自她自己的“寤寐求之”。即使后妃自己，也是因为“窈窕”与善良的本性才会有“寤寐求之”的表现。所以，品德修养是行为的根本，以身作则是感召力的关键。对祖先的敬意以及尽职尽责，只有通过行为才能体现出来。后妃在没有采摘到荇菜之前，日夜思念的是此事，以致于寝食难安。孔子自称“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，后妃的寝食难安与“发愤忘食”没有什么不同。后妃对于采摘荇菜之事是如此，对于其它属于自己职分内的事又何尝不是如此呢？既能如此，内心的问心无愧，家庭的和谐安宁，天下的和谐安宁，都在其中了，何愁国泰民安不能实现？
《周易》中说：“二人同心，其利断金。”后妃与宫女是如此，夫妻是如此，君臣是如此，臣民也是如此。一个人的精力与能力总是有限的，同心协力才好。后妃的品德与行为自然带动了宫女，使得宫女们与她同心协力地寻找荇菜、采摘荇菜、选择清理荇菜，其最终结果都是使得祭祀得以顺利进行，再进一步说则是为了国泰民安。志同道合，使得后妃与宫女像琴瑟合奏一样和谐，由此而使得夫妻像琴瑟合奏一样和谐，乃至使天下的君臣民也像琴瑟合奏一样和谐。当把荇菜等供品献到宗庙里的祖先神灵之前的时候，祭祀开始，堂上奏响了琴瑟，庭中敲响了钟鼓，预示着、象征者家庭的和谐、天下的和谐。全诗由“关关”的和谐开始，而由琴瑟和谐、钟鼓和谐而终。和谐由何而来？由君王与后妃的道德修养而带动天下人的道德修养，由君王与后妃的家庭和谐带动天下各个家庭的和谐，由君王与后妃的各尽其责带动天下人各尽其责。
（责任编辑：王金莉）
